Sinay dağındakı Müqəddəs Ketrin monastırında qorunan və ümumiyyətlə XII əsrin birinci yarısına aid olan "Şöhrətdə Məsih və Müqəddəslər" adlı Theotokos Kykkotissa əsəri , olduqca iddialı bir ikonoqrafik proqramı cəmi 48.5 × 41.2 sm ölçüdə bir panelə sıxışdırır. Mərkəzində, geniş boyalı tağ altında, taxtda oturan Məryəm Məsih Körpəsini bədəninə sıx bağlayır. Bu yaxın qrupun ətrafında tamamilə başqa bir obraz sırası açılır: yuxarıda şöhrət içində oturan Məsih, səmavi güclər və simvolik varlıqlar, hər iki tərəfdə qoşa bölmələrdə düzülmüş peyğəmbərlər və aşağıda, təcəssümün əcdadları və insan tarixi ilə əlaqəli fiqurlar. Buna görə də panel mərkəzləşdirilmişdir, baxmayaraq ki, ətrafdakı proqram vizual olaraq mürəkkəb olaraq qalır. Mərkəzi hərəkətsizdir; ətrafındakı hər şey bu mərkəzi izah edir.
Məryəm obrazı Kiprdəki məşhur Kykkos monastırının ikonası ilə əlaqəli Kykkotissa tipini izləyir. Uşaq, bədəni anasının dizləri üzərində çevrilərək, Məryəmin başının əyilməsi ilə Anasına diqqət çəkən fiziki təmkinlə yaxınlaşır. Bir əli onun maforionuna doğru uzanır və Ana ilə Uşaq arasındakı fiziki mübadiləni sıxır. Mused vasitəsilə əldə edilə bilən kataloq girişində əsər taxta üzərində tempera kimi müəyyən edilir və 1100 ətrafında yerləşdirilir, eyni zamanda ikonoqrafiyasını Kykkos ənənəsi ilə əlaqələndirir. Lakin Sinay paneli tanış Məryəm tipini daha mürəkkəb bir şeyə genişləndirir: peyğəmbərlik, müqəddəs tarix və səmavi təzahür vasitəsilə şərh edilən təcəssüm obrazı.
Theotokos Kykkotissa və təcəssüm Peyğəmbərləri
Kompozisiyada taxtda oturan Məryəm Ana dominantlıq təşkil edir . Onun tünd maforionu qızılı zəmində ən dərin xromatik kütləni təşkil edir, uzun, sıx oynaqlı qıvrımlarla aşağıya doğru yayılır və Məsihin nisbətən solğun fiqurunu xüsusilə diqqətəlayiq edir. Taxtın özü qismən gizlədilib. Hər iki tərəfdə qırmızı yastıqlar görünür; onların altında bəzəkli memarlıq elementləri və ayaq tabureti kompakt mərasim mühiti yaradır. Lakin fiqurlar bu cür mebelin hərəkətsizliyinə müqavimət göstərir. Bakirə əyilir. Körpə bükülür. Onların üzləri demək olar ki, bir-birinə toxunur. Ön tərəfdəki peyğəmbərlər, tumarlar, sərt bölmələr və simmetrik uyğunluqlarla dolu bir ikonada mərkəzdəki bu əyri hərəkət xüsusi gücə malikdir.
Onların üzərində yuxarı sahədə ön tərəfdə oturmuş Məsih "Şöhrət içində" görünür . O, sağ əlini xeyir-dua üçün qaldırır, sol əl isə pərdəni dizlərinin üstünə yığır. Onun ətrafındakı qızılı torpaq qanadlı səmavi varlıqlar və səmavi görüntülərlə əlaqəli simvolik varlıqlar tərəfindən məskunlaşıb (Yezekel 1:5–14; Vəhy 4:6–8). Kompozisiya şaquli teoloji ox yaradır: yuxarıda səmavi əzəmətdə Məsih; aşağıda Anası tərəfindən daşınan Uşaq kimi təcəssüm olunmuş Məsih. İki təsvir arasında heç bir povest epizodu yoxdur. Əlaqə konseptualdır. Yuxarıda Əbədi Loqolar, aşağıda təcəssüm olunmuş Uşaq: eyni Məsih bir təsvir strukturunun iki səviyyəsini tutur.
Rəssam yan tərəflərdə olduqca intizamlı qoşa fiqurlar ardıcıllığı qurur. Peyğəmbərlər və digər müqəddəs şəxsiyyətlər düzbucaqlı bölmələrin içərisində dayanır, bir neçəsində yunan yazıları ilə örtülmüş açıq tumarlar var. Müəyyən peyğəmbərlərin yanında Bizans təfsirçilərinin Əhdi-Ətiq parçalarını Bakirə və təcəssümün ön təsvirləri kimi başa düşdüyü obyektlər görünür. Musa Yanan Kol ilə əlaqələndirilir (Çıxış 3:2–4); Bağlı Qapı ilə Yezekel (Yezekel 44:1–2); Yaqubun Nərdivanı (Yaradılış 28:12) əks tərəfdə yerləşir. Digər peyğəmbərlik simvolları bu tipoloji dili davam etdirir. Sözlər, fiqurlar, işarələr: hər biri mərkəzi Bakirə və Körpəni miqyası ilə rəqabət aparmadan dəstəkləyir.
Bu düzülüş, ümumiyyətlə Ἄνωθεν οἱ Προφῆται , "Yuxarıdan gələn Peyğəmbərlər" kimi tanınan ikonoqrafik mövzu ilə əlaqəli ən erkən sağ qalan formulu təşkil edir. Tumarları proqramın mətn ölçüsünü qoruyan və müşayiət edən atributları peyğəmbərliyi görünən formaya çevirən peyğəmbərlər, Tanrı Anasının ətrafında ekzegetik bir çərçivə yaradırlar. Əhdi-Ətiqdən ayrılmış hissələr, xristian təfsirinin onları gözlədiyini başa düşdüyü hadisə ilə vizual yaxınlığa gətirilir. Sinay ikonalarının və onların institusional mühitinin əhəmiyyətli bir araşdırması Getty kataloqunda mövcuddur, Aralıq dənizi rəsmində Kikkotissa tipinin sonrakı yayılması və transformasiyası isə Kouneninin tədqiqatında araşdırılmışdır . Sonuncu, tipin nəticədə Bizans və Kipr mühitindən nə qədər kənara çıxacağını göstərir; onun daha geniş nəşr kontekstinə JSTOR sayında da baxmaq olar.
Ən aşağı hissədə peyğəmbərlik arqumenti dəyişir. Yusif, Yoahim və Anna Adəm və Həvva ilə birlikdə peyda olurlar və Məryəmin şəcərəsini və bəşəriyyət tarixini yuxarıdakı teoloji quruluşa bağlayırlar. İlk yaradılmış insanlar, nişanlısı Məryəmin valideynləri: müqəddəs tarixin müxtəlif anları bir dar zolağa gətirilir. Bu aşağı ardıcıllıq ikonaya mərkəzi kompozisiyanın heç vaxt aça bilməyəcəyi zaman genişliyi verir. Yuxarıda peyğəmbərlik; mərkəzdə yerinə yetirmə; aşağıda əcdadlar və insan tarixi.
Təsvirin arxitekturası bu oxunu gücləndirir. Boyalı haşiyələr çoxsaylı səhnələri ayırır, lakin Məryəmin ətrafındakı böyük tağ ənənəvi şəbəkənin məntiqini pozur və mərkəzi qrupa apsis kompozisiyasının vizual nüfuzuna yaxınlaşan bir şey verir. Həqiqətən də, bütün panel Bizans kilsəsinin interyerinin iyerarxik dekorasiyası ilə müqayisə edilmişdir: Şöhrət içində Məsih ən yüksək zonanı tutur, Məryəmin və Körpənin altında dominant Məryəm mövqeyini tutur, peyğəmbərlər və müqəddəslər onların ətrafında səpələnmişdir. İkona üzərindəki tədqiqatlar panelin daxili düzülüşü ilə Ecce Mater Tua -dakı monumental kilsə proqramları arasındakı bu oxşarlığı xüsusilə qeyd etmişdir . Kiçik portativ bir ikona sıxılmış formada monumental dekorasiyanın məkan iyerarxiyasını mənimsəmişdir.
Onun vizual dili güclü şəkildə Komnen dili olaraq qalır. Üzlər incə və nəzarətli, jestlər qənaətcildir; pərdələr isə, əksinə, sıx çəkilmiş xətti qatlar və qəfil bucaqlı dönüşlərlə canlandırılır. Qızılı rəng hər fərqi düzləşdirmədən üstünlük təşkil edir. Qırmızı, oxra, tünd mavi və solğun torpaq tonları fiqurları işıqlı sahəyə qarşı kiçik xromatik vurğulara bölür. Xüsusilə miqyasın dəyişməsi diqqəti cəlb edir: monumental Bakirə və Uşaq, daha kiçik peyğəmbərlər, daha da kiçik simvolik varlıqlar. Bu ölçülən fərqlər vasitəsilə iyerarxiyanın özü görünür.
Atribusiya daha çox ehtiyatlılıq tələb edir. Rəsm əsərinin incəliyi və ikonoqrafik konsepsiyasının incəliyi onu Konstantinopol istehsalı ilə müqayisə etməyə təşviq etmişdir. Lakin Sinay qrupunda qeyd olunan texniki xüsusiyyət - ətrafdakı qızıl yatağına nisbətən qızılı haloların və medalyon kimi elementlərin fərqli tonu - paytaxtın emalatxanasına avtomatik təyinatı çətinləşdirir. Panel XII əsrin əvvəllərindəki bədii dünyadakı yeri etibarlıdır; istehsalının dəqiq şərtləri isə daha az qeyri-müəyyəndir.
Zaman obyektin qeyri-adi oxunaqlılığını pozmadan onu ciddi şəkildə işarələyib. Şaquli çatlar boyalı səthi keçir, itkilər yuxarı və aşağı kənarların hissələrini kəsir, səpələnmiş aşınmalar panelin maddi tarixini üzə çıxarır. Əsas ideya hələ də toxunulmazdır: bir-birinə sıx bağlı olan Ana və Uşaq ətrafında peyğəmbərlik və yerinə yetirmənin bütöv bir memarlığı toplanır. Tumarlar, əcdadlar, səmavi varlıqlar, simvolik əşyalar, qızıl. Mərkəzdə isə Theotokos Kikkotissa var.
(Tərcümə E. Aleksandraki tərəfindən redaktə edilmişdir.)