GIM Sin. 262-nin 118v İncil Tədrisi Foliosunda Preslavlı Konstantinlə əlaqəli İncil Tədrisi daxilində iki homiletik vahid arasında keçid qorunub saxlanılır. Sol sütunun yuxarı hissəsi əvvəlki müzakirəni doksologiya ilə bağlayır. Onun altında kinovar qəfildən səhifənin iyerarxiyasını dəyişir: rubrika aşağıdakı şərhi Yəhya Xrizostoma aid edir və böyüdülmüş bəzəkli B "Qardaşlar" müraciəti ilə başlayır . Maddi baxımdan təvazökar olsa da, bəzək yazı sahəsini kifayət qədər tutur ki, mətnin folio boyunca hərəkətini dəyişdirsin.
Əlyazma Moskvadakı Dövlət Tarix Muzeyinin Sinodal Kolleksiyasına aiddir. Folioya əlavə edilən köhnə kataloq məlumatları kodeksi XII əsrin sonu və ya XIII əsrin əvvəllərinə aid edir və onu şərti olaraq Vladimir və ya Rostovla əlaqələndirir. Bu xronologiya əhəmiyyətli dərəcədə yenidən nəzərdən keçirilmişdir. Hazırkı muzey kataloqu Sin. 262-ni XII əsrin birinci rübünə aid edir , istehsal yeri isə daha geniş şəkildə Qədim Rusiya kimi göstərilir. Roman Krivkonun paleoqrafik tədqiqatında paleoqrafik və linqvistik təhlil yolu ilə təklif edilən daha erkən yaşlanma, XI əsrin sonu və ya XII əsrin əvvəlləri ətrafında müzakirə olunur. Uyğunsuzluq qorunmağa dəyər, çünki bu vacib erkən Şərqi Slavyan şahidinin elmi qiymətləndirməsində əsl dəyişiklik qeydə alınır.
Doqquzuncu əsrin sonlarında Bolqarıstanda tərtib edilmiş Konstantinin Təlim Müjdəsi , kilsə ilinin bazar günü İncil oxunuşları üçün təşkil edilmiş əlli bir homiletik mətndən ibarətdir. Onların ekzegetik materiallarının çoxu Yunan Əhdi-Cədid katanalarından və patristik şərhlərdən qaynaqlanır, nəticədə yaranan Slavyan kolleksiyası isə giriş, şərh və yekun nəsihət vasitəsilə özünəməxsus homiletik strukturunu inkişaf etdirmişdir. Əsərin ən erkən sağ qalan tam şahidi olan 262-ci Sin., nəticədə, Köhnə Bolqar mətn tarixi və erkən Kiril yazısının ötürülməsi üçün qeyri-adi əhəmiyyətə malikdir.
İncil Foliosunun 118v və Cinnabar Baş Hərflərinin Tədrisi B
"Təhsil İncili Foliosu" 118v-nin quruluşu iki sütunlu ustav əlifbası ilə idarə olunur. Tünd qəhvəyi-qara yazı perqamentdə nisbətən dar şaquli sahələri tutur, hərflər hətta fərdi sözlərin yalnız yüngül şəkildə fərqləndiyi yerlərdə belə bir-birindən aydın şəkildə ayrılır. Dəmir-qara mürəkkəb və kinovar mövcud muzey kataloqunda kodeksdə istifadə olunan materiallar arasında qeydə alınıb və onların vizual kontrastı bu vərəqdə xüsusilə təsirlidir. Əsas mətn isti qəhvəyi-qara rəngə doğru köhnəlmiş, sürtünmə isə sıx qırmızı tonallığı qoruyub saxlamışdır.
Formal Kiril əlifbası qaydası səhifəni şaquli, qəsdən ifadə olunmuş hərf formaları vasitəsilə strukturlaşdırır. Əksər simvollar kifayət qədər müntəzəm şaquli modul daxilində qalır, baxmayaraq ki, onların eni formaya görə dəyişir və bu da xətlərə mexaniki olaraq bərabərləşmədən intizamlı bir ritm verir. Artan və enən elementlər məhdudlaşdırılıb. Əyri formalar güclü düzxətli formaların yanında yerləşir, geniş qələm isə möhkəm terminallar və vuruş çəkisində kiçik dəyişikliklər yaradır. Qısaldılmış müqəddəs adlar tez-tez təkrarlanan teoloji lüğəti fərqləndirərkən yer qənaət edən kompakt katib konvensiyası olan titla altında görünür. Yazılı səthdə şifahi mətn və kiçik paleoqrafik siqnallar vizual olaraq bir-biri ilə əlaqəli olaraq qalır.
Sol sütunun ortasına yaxın daha diqqətəlayiq bir iyerarxiya ortaya çıxır. Əvvəlki moizə "Rəbbimiz İsa Məsihin bəşəriyyətə olan lütfü və sevgisi" ifadəsi ilə yekunlaşır, ardınca tanış olan dokologiya və Amin gəlir. Qırmızı rubrika daha sonra TOGOJDE , "eyninin" ifadəsi ilə başlayır və sonrakı ifadənin Xrizostoma aid edilən izahat olduğunu göstərir. Başlıqdakı rəqəm on altıncı İncil oxunuşunu, ardınca isə Mattaya qısaldılmış istinadı göstərir. Müasir bir kitabın boşluqlara, tipoqrafiyaya və ya ayrıca bir başlığa təyin edəcəyi redaksiya işinin çox hissəsi burada tünd mürəkkəbdən kinovara keçidlə daşınır.
Rubrikanın altında B baş hərfi durur . Köhnə əlyazma kataloqu kodeksin baş hərflərini "Köhnə Bizans" üslubunda, kinovarla işlənmiş kimi xarakterizə edir. 118v folioda hərf tarixləşdirilmiş deyil, bəzək baş hərfidir: içərisində heç bir insan və ya heyvan fiquru yoxdur. Hündür qırmızı kontur əsas Kiril formasını, onun daxili hissəsini və ilgəkli, bir-birinə bağlı ornamentə işlənmiş çıxıntılı əyriləri müəyyən edir. Bəzi cizgilər öz-özünə geri dönür; digərləri kiçik düyün kimi bölmələr əmələ gətirir. Xətti şəkildə, bəzək polixrom doldurmadan daha çox qırmızı xətt və çılpaq perqament arasındakı kontrastdan asılıdır.
Onun miqyası vacibdir. Bir neçə sətir tutaraq, ilk hərf sol sütunun qalan aşağı hissəsinin çox hissəsini tutur. Yalnız "Bratie" sözünü tamamlayan qara hərflər və yeni nitqin açılış sözləri mətn sağ sütunun yuxarı hissəsində davam etməzdən əvvəl onun yanına yerləşdirilə bilər. Buna görə də hərf səhifənin arxitekturasında birbaşa iştirak edir, başlanğıcı qeyd edir və " stav" sözünün adi blokunu kəsir , eyni zamanda aşağıdakı sözlərin paylanmasını müəyyən edir.
Sağ qalan mətn ardıcıllığı bu funksiyanı xüsusilə aydınlaşdırır. Rubrikadan əvvəl bağlanış parçası auditoriyanı “hiyləgər tülküdən” üz döndərməyə və ilahi izzəti axtarmağa təşviq edir. Əvvəlki kontekst əsas mövzunu lovğalıq kimi müəyyən edir: oruc tutmaq, dua etmək, sədəqə vermək və ya insan tərəfindən tanınmaq üçün itaət etmək istəyi. Daha sonra yeni hissə istiqaməti dəyişir. Bratie da vidim' (“Qardaşlar, gəlin düşünək”) ayəsinin açılışı Müqəddəs Kitabdan bir sitat gətirir və Allahın məskənində kimin yaşaya biləcəyini soruşan məzmura diqqət çəkir (Məzmur 14:1–3 LXX; bir çox müasir İngilis Müqəddəs Kitablarında Məzmur 15:1–3). Sin. 262-nin tam diplomatik transkripsiyası folioda görünən bölünməni təsdiqləyir və 118c və 118d sütunları arasında davamı qoruyur.
Sitat gətirilən hissə, Septuagint nömrələməsinə görə Məzmur 14:1–3-dür və bir çox müasir İngilis Müqəddəs Kitablarından tanış olan nömrələmədəki Məzmur 15:1–3-ə uyğun gəlir. Saleh insan qüsursuz gəzir, ədalətli davranır, doğru danışır və qonşusuna pislik etmir (Məzmur 14:1–3 LXX). Əlyazmada Müqəddəs Kitabdan sitat vizual olaraq dırnaq işarələri ilə təcrid olunmur. Onun nüfuzu giriş sözlərindən və orta əsr homiletik kitablarına xas olan bir tənzimləmə olan əsas mətnin davamlılığından irəli gəlir. Bu tənzimləmədə sitat və şərhlər müntəzəm olaraq eyni qrafik sahəni tutur.
Folio 118v-nin Pulsuz Tərcüməsi
“...bu hiyləgər tülkü. Gəlin yalnız Allahın izzətini sevək ki, Rəbbimiz İsa Məsihin bəşəriyyətə olan lütfü və sevgisi sayəsində əlverişli bir mühakimə qazanıb əbədi nemətlərdən zövq alaq. Ona indi, həmişə və əbədi olaraq izzət olsun. Amin.
Eyni Yəhya Xrizostomdan. Mattadan on altıncı İncilin oxunuşunun izahı.
Qardaşlar, gəlin Məzmurun müvafiq ayəsində nə deyildiyini nəzərdən keçirək: “Ya Rəbb, Sənin məskənində kim yaşayacaq? Müqəddəs dağında kim məskən salacaq? O kəs ki, kamil gəzir, salehlik edir, ürəyində həqiqəti deyir, dili ilə hiyləgərlik etmir və qonşusuna pislik etmir” (Məzmur 14:1–3, LXX; Məzmur 15:1–3).
Həqiqətən də, salehliklə yaşayan, Onun əmrlərinə əməl edən və onları bərəkətli edən Onun məskənində yaşayacaq; onları gizlədən və gizlədən qovulacaq.”
Tərcümə, əvvəlki müzakirədən götürülmüş nəticə, kinovar rubrikası və yeni təqdim edilmiş şərhin başlanğıcı da daxil olmaqla, 118c–118d sütunlarında qorunub saxlanılan tam mətni izləyir. Sofiya Universitetinin tarixi dil korpusu müstəqil olaraq eyni sütun bölgüsünü və sözlərini 262-ci Sinoniminin transkripsiyasında qeyd edir.
118v Folio, kodeksin başqa bir yerindəki məşhur hökmdar miniatüründən başqa, paleoqrafik baxımdan dəyərlidir. Adi katiblik təcrübəsi ölçülmüş ustavda , titlanın altındakı müqəddəs ixtisarlarda, kinovar rubrikasında və ölçüləri yazı məkanını birbaşa tənzimləyən bəzəkli başlanğıcda qeyri-adi aydınlıqla üzə çıxır. 262-ci Sinonun başqa bir yerində, sonrakı əlavələr və mülkiyyət qeydləri, o cümlədən Patriarx Nikonun 1661-ci ildə əlyazmanı Yeni Qüds Monastırına bağışlaması və nəticədə 1920-ci ildən Dövlət Tarix Muzeyində qorunması da daxil olmaqla, çox fərqli bir tarixi izləyir.
(Tərcümə E. Vilson tərəfindən redaktə edilmişdir.)