Hər hansı bir hekayə konteksti qurulmazdan əvvəl vizual sahəni bürüyən xaotik məhsul yığımı dərhal diqqət tələb edir. 1557-58-ci illərdə edam edilmiş və hazırda Stokholmdakı Milli Muzeydə saxlanılan Pieter Aertsenin " Məsih və Zinakar Qadın" əsərində Şimali İntibah dövrü rəsminin ənənəvi iyerarxiyası qəsdən alt-üst edilir. Ölçüsü 122x178 santimetr olan panel, Aertsenin irəli sürdüyü və adətən tərs natürmort adlandırılan radikal təsviri ənənəyə aiddir. Burada zahiri bibliya mövzusu uzaq arxa plana keçir, ön plan isə tamamilə monumental, aqressiv şəkildə dünyəvi bazar səhnəsi ilə əhatə olunur. Toxunmuş səbətlər, ağır saxsı qablar, tərəvəzlər, meyvələr, çörək, yumurta və quş əti kompozisiyanın mənəvi mərkəzi tapılmadan əvvəl gözü bağlayır.
Bu kompozisiya inversiyası dərin vizual sürtünmə yaradır. İzləyici dünyəvi təminatların maddi, diqqətlə təsvir edilmiş reallığı ilə müqəddəs hekayənin uzaq, sakit cazibəsi arasında asılı qalır. Taxta üzərində yağlı boya ilə çəkilmiş əsər, on altıncı əsr bazarının narahat dinamizmini xatırladır və memarlıq dərinliklərində gizlənmiş teoloji epizodu kölgədə qoymaq təhlükəsi yaradan duyğusal bir təcililiyi əks etdirir. Bu dövrdə Antverpen beynəlxalq ticarətin çiçəklənən mərkəzi, sərvətin genişlənən əmtəə ticarəti vasitəsilə dövr etdiyi bir şəhər idi. Bu bolluq şəhər mədəniyyətinə qarşı Aertsenin təsviri yeniliyi iştaha obyektlərini mənəvi araşdırma vasitələrinə çevirir. Rəsm sadə, vahid oxunuş təklif etmir. Maddi cazibə ön plandadır; mənəvi mühakimə, məsafə.
Bolluq Memarlığı: Ön Plan Bazarı
Qeyri-bərabər kərpic döşəmənin üzərində, ağır hörgü tağının kölgəsi altında, səbətlər, boşqablar və səpələnmiş mallar arasında bazar məhsulları həddindən artıq bolluq içində yayılır. Aertsen, demək olar ki, bir memarlıq əmtəə baryeri quraraq, izləyicini daha kiçik bir hekayəyə çatmadan əvvəl fiziki dünyanın maddiliyi ilə qarşılaşmağa məcbur edir. Nəhəng, solğun yaşıl kələmlər aşağı sol küncdə möhkəmlənir, qırışmış yarpaqları kəskin, demək olar ki, toxunma dəqiqliyi ilə rənglənir. Onların yanında kök tərəvəzləri, yerkökü və sıx balqabaqlar panelin aşağı kənarına doğru uzanan nəhəng bir baryer əmələ gətirir. Miqyas baxımından monumental olan bu obyektlər uzaqdakı insan fiqurlarının çoxunu cırtdan edir və bütün aşağı registrin fəza çəkisini müəyyən edir. Onların nizamsız formaları həmçinin hər hansı bir hamar tənəzzülü dərinliyə qədər kəsir: yuvarlaq qovunlar, uzun köklər, qatlanmış yarpaqlar, hörmə kənarlar, hamısı şəkil müstəvisinə doğru basılır.
Bu kənd təsərrüfatı selinin sağında alçaq taxta blokun üzərində gənc bir satıcı oturub. O, solğun yaşıl rəngli dublyaj və tünd, yumşaq kənarlı papaq geyinir. Sağ əli ilə böyük qara xoruzun ayaqlarından tutur, sol əli isə solğun yumurtalarla dolu toxunmuş səbəti tutur. Duruşu rahat, lakin diqqətli, baxışları xarici və əyri şəkildə izləyiciyə yönəlib. Xoruz Aertsenin bazar təsvirlərinin erotik lüğətində cinsi bir işarə kimi şərh olunur və ətrafdakı bolluğun mənəvi əsasını kəskinləşdirir. Gənc oğlanla geniş yayılmış tərəvəzlər arasında məkan çaşdırıcı müxtəlif mallarla doludur. Düz toxunmuş bir boşqabda qabıqları quru və tutqun olan yuvarlaq çörəklər; səbətlərə və kölgələrə qarşı sıxılmış tünd üzüm, alma və digər meyvə dəstələri var. Yaxınlıqda quşun tünd lələkləri daha açıq tərəvəzləri və hörmələri kəsir. Ön planda demək olar ki, heç bir boş yer qalmayıb, bu sıxılma arxadakı həyətin tənəzzülü ilə kəskin şəkildə ziddiyyət təşkil edir.
Ətraflı Təhlil: Bazar Satıcıları və Yerli Təchizat
Ön planın sol tərəfi ətrafdakı natürmorta sıx şəkildə inteqrasiya olunmuş mürəkkəb fiqur qrupu ilə lövbərlənmişdir. Bu hissədə bir az geriyə əyilmiş oturmuş bir qadın üstünlük təşkil edir. Üzü yuxarı və bir az öz soluna doğru yönəlmiş, ifadəsi qeyri-müəyyən düşüncə və ya səssiz sorğu anında ifadə olunmuşdur. Solğun dərisi və oturmuş papağının və yaxalığının xırtıldayan ağ kətanı ətrafındakı doymuş qırmızı və tünd torpaq tonlarına qarşı durur. Sol qolu yanındakı böyük qabırğalı qovun səbətinə doğru uzanır, əli meyvələrin arasındadır; sağ qolu aşağı sol küncə doğru uzanır və bəlkə də mallar arasındakı mövqeyini tənzimləyir.
Qadının arxasında yaşlı saqqallı bir kişi dayanır, onun köhnəlmiş üz cizgiləri güclü şəkildə fərdiləşdirilmiş və klassik idealizasiyadan uzaqdır. O, ağır qırışları qaba, praktik parça kimi görünən təəccüblü qırmızı rəngli paltar geyinib. Sağ əli ilə böyük bir soğan və sarımsaq telini tutaraq oturmuş qadının yanında diqqət çəkib. Soğanaqlar qeyri-adi realizmlə rənglənib; quru, kağız kimi qabıqları səpələnmiş işığı tutur və xarici təbəqələrinin kövrək teksturasını ortaya qoyur. Onun gərgin və aşağıya doğru baxışları qadına və ya birbaşa aşağıdakı əşyalara yönəlmiş kimi görünür.
Bu cütlüyün arxasında, tağların qaranlıq, kərpiclə döşənmiş kölgəsindən çıxan üçüncü bir kişi qismən görünür. Onun cizgiləri qaranlıqda azalır, bir əli oturmuş qadının başına yaxınlaşır və şaquli bir əşya qismən yanında gizlənir. Görünən formalardan dəqiq hərəkəti müəyyən etmək çətindir. Bununla belə, onun qismən gizlənməsi qrupa dərinlik və izdihamlı fəaliyyət qatır, arxasındakı tağ isə yaxın bazarla daha açıq həyət arasında bir sərhəd yaradır. Cəsədlər, səbətlər, asılmış soğanaqlar, qatlanmış parça, meyvə: yığılan əşyalar məsafəyə asan keçidə mane olur və bir müddət gözü satıcıların dünyasında saxlayır.
Müqəddəs Arxa Plan: Müqəddəs Kitab Hekayəsi
Pieter Aertsen Məsih və Arxa Planda Zinakar Qadın
Kompozisiyanı bölən böyük tağla əhatə olunmuş uzaq orta zəmini rəsm əsərinin nominal mövzusunu ortaya qoyur: Məsih və zina üzərində tutulan qadın (Yəhya 8:3–11). Burada bazarın vizual səs-küyü geri çəkilir. Məsih səkiyə doğru əyilir, sağ əlini yerə yazmaq üçün uzadır (Yəhya 8:6, 8), ətrafdakı fiqurlar isə onun ətrafına toplaşır. O, axan qırmızımtıl mantiya geyinir və aşağı bədəni kiçik bibliya qrupunun cazibə mərkəzinə çevrilir. İncildə onun nə yazdığı deyilmir. Buna görə də, hər hansı uydurma yazı deyil, jestin özü təsvir olunan epizodun teoloji menteşəsini təşkil edir və səssiz hərəkəti ittiham və ictimai nəzarətlə müəyyən edilmiş səhnənin mərkəzinə qoyur.
Məsihin sol tərəfində ətrafdakıların qarşısında açıq şəkildə təqsirləndirilən qadın dayanır. Onun solğun, parlaq paltarı işığı tutur və bir qolunu arxasındakı kişi fiquru tutur. Katiblər, fəriseylər, ittihamçılar və xidmətçilər solğun boz, oxra və solğun çəhrayı tonlarda cütlüyün ətrafında toplaşırlar, onların daha kiçik miqyası və yumşaldılmış tərifi epizodu daha dərin təsvir məkanına aparır. Vizual iyerarxiya dizayn baxımından özünəməxsusdur: hekayənin asılı olduğu fiqurlar ön planda bir səbət tərəvəzdən daha az yer tutur.
Onların arxasında klassik şəkildə bəzədilmiş tağlar, qalereyalar, sütunlar və tağlı keçidlərdən ibarət memarlıq quruluşu ucalır. Onun nizamlı həndəsəsi aşağıdakı tərəvəz və bazar mallarının üzvi şəkildə yayılması ilə ziddiyyət təşkil edir. Təkrarlanan açılışlar ardıcıl dərinlik cibləri yaradır və döşənmiş torpaq ön plandakı mallar bu hərəkətə müqavimət göstərsə də, gözü mərkəzə çəkir. Buna görə də, Müqəddəs Kitab hadisəsi sadəcə kiçik deyil; o, məkan baxımından gecikmiş, ön plandakı bolluq vasitəsilə axtarılmalı olan bir mühit daxilindədir. Pieter Aertsenin " Məsih və Zinakar Qadın" əsərində çətinləşdirilən şey müqəddəs hekayəyə dərhal çıxışdır. Göz əvvəlcə iştaha, sonra mühakimə ilə qarşılaşır və bu ardıcıllıq kompozisiyaya gərginliyinin böyük hissəsini verir.
Müqəddəs və Kafiri Sintez Etmək
Təcavüzkar, duyğusal natürmort və uzaq mənəvi hekayənin qarşılığı teoloji oxunu dəstəkləyir. Aertsenin strukturu, bazar bolluğu və mal dövriyyəsinin şəhər həyatının getdikcə daha çox görünən bir hissəsini təşkil etdiyi XVI əsr Antverpenin mədəni şəraitini əks etdirir. Rəsm, izləyicini qida, qablar, cəsədlər və ticarət mallarına yaxınlaşdırmaqla özünü görməni mövzunun bir hissəsinə çevirir. Hiss cazibəsi Bibliya səhnəsindən kənar deyil; o, ondan əvvəl gəlir, onu əhatə edir, diqqət uğrunda yarışır. Müqəddəs və kafir bir davamlı təsvir dünyasını tutur, lakin onlar bərabər vizual çəkiyə malik deyillər.
Antverpen incəsənət bazarında Kəndli Səhnələri və Mənzərələrinin yüksəlişini araşdıran tədqiqatlar da daxil olmaqla, dövrün elmi tədqiqatlarında qeyd edildiyi kimi, Aertsenin bazar şəkilləri dəfələrlə dünyəvi bolluğu dini hekayələrlə əlaqələndirir. Bu rəsmdə bir neçə ön plan motivi sadəcə keçiciliyin ümumi əlamətləri kimi fəaliyyət göstərməkdənsə, erotik assosiasiyalar daşıyır. Soğan afrodizyak əfsanələri ilə əlaqələndirilirdi, xoruz, yumurta və uzunsov tərəvəzlər isə cinsi oxumalara dəvət edə bilərdi. Bu cür assosiasiyalar zina etməkdə ittiham olunan qadınla izləyicinin ona çatmazdan əvvəl baxmalı olduğu həssas bazar arasındakı əlaqəni kəskinləşdirir. Buna görə də, əxlaqi sahə uzaq İncil fiqurları ilə yanaşı, adi əşyaların düzülüşü ilə də daşınır.
Vizual işləmə, ayrı-ayrı boya qatı prosedurlarının spekulyativ izahını tələb etmədən bu fərqi gücləndirir. Ön plandakı obyektlər daha sərt konturlar, daha sıx yerli rəng və səthin davamlı fərqləri ilə təsvir olunur: kağız kimi soğan qabıqları, kələm yarpaqları, hörmə, çörək qabığı, lələklər. Daha kiçik və daha sakit olan Müqəddəs Kitab qrupu miqyas, tonal məhdudiyyət və məkan məsafəsi vasitəsilə geri çəkilir. Ön plan: bolluq, tekstura, iştaha; arxa plan: ittiham, əks olunma, mərhəmət. Panel buna görə də auditoriyasından bölünmüş diqqət tələb edir və bazarın birbaşa fiziki cazibəsi ilə onun arxasındakı daha sakit İncil epizodu arasında təkrarlanan hərəkət tələb edir. Hətta sonunda belə, soğan qabıqları demək olar ki, hiss olunan qalır, səki üzərində yazılmış sözlər eşidilmir.
(Tərcümə A. Orfanos tərəfindən redaktə edilmişdir.)