Ksilokastrodakı Panagia Faneromeni Kilsəsinin müqəddəs apsisindəki Panagia Faneromeni mozaikası, geniş qızılı zəminə qarşı Baş Mələklər Mikayıl və Cəbrayıl arasında Məsih Körpəsi ilə birlikdə taxta çıxmış Theotokosları təqdim edir. Onun dərhal təsiri nizamdan irəli gəlir: güclü mərkəzi ox, ikitərəfli tarazlıq, frontal fiqurlar və tünd mavi, bənövşəyi, yaşıl və qızılı rənglərin demək olar ki, bütün kompozisiyanı daşıdığı məhdud xromatik diapazon. Kilsənin özü Erkən Xristian bazilik memarlığı ilə qəsdən dialoqda qurulmuş müasir bir binadır. Yerli bələdiyyə tarixinə görə, onun qurucusu və uzun müddət xidmət etmiş keşişi Nikon Kotsovolos layihəni hazırlayarkən arxeoloq və memar Anastasios Orlandosun nəşr etdiyi Erkən Xristian kilsələrinin planlarını və yenidənqurma işlərini araşdırmışdır.
Mozaika eyni tarixiləşdirmə ambisiyasına aiddir. O, taxtda oturmuş Bakirə və Uşaq , mələk xidmətçiləri, yunan yazıları, zinət əşyaları ilə bəzədilmiş bəzək və qızılı sahə vasitəsilə monumental Bizans ziyarətgahının dekorasiyasının vizual qrammatikasını yenidən qurarkən müasir mühitini açıq şəkildə qəbul edir. Mövcud materialda mozaikaçı və ya bu apsis kompozisiyasının dəqiq tarixini müəyyən edən heç bir etibarlı sənəd təqdim edilməyib və buna görə də bu detallar açıq qalmalıdır. Əsərin özü əminliklə öyrənilə bilər: onun ikonoqrafik quruluşu, iyerarxiya və miqyasla işlənməsi, fiqurlar arasındakı əlaqə, əyri ziyarətgah səthinin işıqlı, demək olar ki, qeyri-maddi təsvir sahəsinə çevrilməsi.
Panagia Faneromeni Mozaikası: Theotokos, Məsih və Baş Mələklər
Mərkəzdə, Theotokos ön tərəfdə, fiqurlar qədər diqqətlə hazırlanmış yüksək arxalı taxtda oturur. Oturacaq həndəsi ornament zolaqlarından, mirvari kimi nöqtələrdən, düzbucaqlı bölmələrdən və almaz motivlərindən tikilib, taxtın alt hissəsində isə tünd yastıq yayılıb. Onun tünd mavi rəngli maforionu kompozisiyadakı ən böyük tək xromatik kütləni təşkil edir. Qızılı haşiyələr onun konturlarını izləyir və örtükdə və çiyinlərdə kiçik ulduz kimi bəzəklər görünür, mavi rəngi cazibə qüvvəsini zəiflətmədən kəsir. Bakirə Ananın üzü uzanmış və hərəkətsiz, gözləri iri və xaricə yönəlmiş, ağzı dardır. Ətrafındakı parlaqlığa qarşı tünd rəngli geyim mərkəzi fiqura müstəsna vizual ağırlıq verir.
Körpə Məsih onun dizinin üstündə dik oturur, bədəni və baxışları ön tərəfə tamaşaçıya yönəlib. Sağ əli xeyir-dua jesti olaraq qaldırılıb; sol əlində bədənin üzərində açıq rəngli qapalı bir tumar var. Kiçik fiqur, demək olar ki, tamamilə qızılı rəngdədir, tünd xətti qatlar və işıqlarla ifadə olunur ki, bu da paltarın Məryəmin daha dərin mavi rənginə qarşı titrədiyini göstərir. Onun xaçvari haləsi onu dərhal ətrafdakı halələrdən fərqləndirir. Burada vacib olan miqyasdakı kontrastdır. Fiziki olaraq uşaq olsa da, Məsih Bizans təsvirlərindən tanış olan təntənəli ön duruş və yetkin fizioqnomik cazibə ilə təqdim olunur, bu da uşaqlığın ilahi nüfuzu azaltmır.
Məryəmin üzərində qısaldılmış yunan hərfləri Μήτηρ Θεοῦ, "Tanrı Anası" üçün ənənəvi sakrum olan Η ΦΑΝΕΡΩΜΕΝΗ yerləşir . Qızıl sahənin o biri tərəfində daha böyük Η ΦΑΝΕΡΩΜΕΝΗ yazısı yerli Məryəmin həsr olunmasını müəyyən edir. Bu fərq vacibdir. "Faneromeni" kilsə daxilindəki obrazın adlandırılmış kimliyi və onun dini kontekstidir, görünən ikonoqrafik struktur isə daha geniş şəkildə taxtda oturan Məryəm Ana və Uşaq təsvirləri ailəsinə aiddir. Nikopoy ənənəsi ilə tez-tez əlaqəli əzəmətli, frontal dil ilə yaxınlıqlar göz qabağındadır, baxmayaraq ki, bu əsərə müasir tipoloji etiket əvəzinə, yazı əsas olaraq qalmalıdır. Bizansda Məryəmin təsvirlərinin daha geniş tarixi üçün Maria Vassilakinin redaktə edilmiş " Tanrı Anası : Bizans incəsənətində Məryəmin təsvirləri" cildi faydalı elmi çərçivə təqdim edir.
Baş mələklərin düzülüşü bu mərkəzi qrup ətrafında intizamlı bir tarazlıq yaradır. Təsvirin sol tərəfində Mikayıl dayanır və onu Məryəmin sağında, Cəbrayıl isə təsvirin sağ tərəfində, Məryəmin solunda tutur. Onların üstündəki yunanca yazılar qeyri-müəyyənliyi aradan qaldırır. Hər iki fiqur uzun boylu, qanadlı və halo şəklindədir, bədənləri mərkəzə bir az əyilmiş, üzləri isə Məryəmə və Körpəyə daha aydın şəkildə yönəlmişdir. Hər birinin xarici əlində uzun mərasim əsası, mərkəzi oxa yaxın əlində isə dairəvi, xaç işarəli emblem var. Onların yerləşməsi demək olar ki, güzgü kimidir; duruş, pərdə və üz əyilməsindəki kiçik fərqlər düzülüşün mexaniki hala gəlməsinin qarşısını alır.
Onların geyimləri diqqətə layiqdir. Baş mələklər zəngin bəzəkli saray geyimindədirlər, geniş bəzədilmiş zolaqlarla kəsişib, təkrarlanan kvadratlar, nöqtələr və zinət əşyalarına bənzər tesseral vurğularla haşiyələniblər. Mikayılın geyimləri tünd bənövşəyi və mavi-qara tonlardan, Qabrielin geyimləri isə tünd mavi-yaşıl və qəhvəyi-bənövşəyi tonlardan keçir. Qanadlar güclü xəttidir. Uzun tünd lələklər kənarlıdır və solğun mavi-boz tesserlərlə bölünür, hər qanadı naxışlı, stilizə edilmiş səthə çevirir. Fiqur, geyim, qanad, halo, yazı: hər bir element ansamblın formal məntiqi daxilində aydın şəkildə məhdud qalır, hətta müəyyən məsafədən belə dərhal oxuna bilər.
Qızıl zəmin hər şeyi birləşdirir. O, fiqurların arxasındakı adi mənzərəni və ya memarlıq dərinliyini aradan qaldırır və taxtın özünü yeganə əhəmiyyətli məkan quruluşuna çevirir. Lakin qızıl vizual düzlüyə müqavimət göstərir. Fərdi tesserlər işığı qeyri-bərabər tutur, buna görə də işıqlandırma və baxış bucağı dəyişdikcə fon dəyişir; hizalanmada kiçik dəyişikliklər nə boya, nə də davamlı metal rəngli təbəqə kimi parıldaya bilən bir səth yaradır. Monumental mozaikanın əsas mənbələrindən biri məhz işığın bu davranışındadır. Otto Demus, Bizans Mozaika Dekorasiyası : Bizansda Monumental Sənətin Aspektləri kitabında Bizans mozaikasını memarlıq məkanından ayrılmaz bir sənət kimi qiymətləndirdi, bu məqamı xüsusilə liturgiya interyerində deyil, muxtar bir panel kimi görmək üçün hazırlanmış apsis təsviri ilə əlaqəli bir məqam kimi qiymətləndirdi.
Əyri müqəddəs məkanın ətrafından baxdıqda, ox formalı kompozisiya daha da aydın görünür. Taxt geniş bəzədilmiş bazadan qalxır və sahənin tam ortasını tutur, baş mələklər isə hər iki tərəfə şaquli şəkildə uzanır, çubuqları yan baltaları möhkəmləndirir. Yuxarıda, yazılar açıq qızılı örtüyü ağır bir haşiyə yaratmadan tutur. Aşağıda, Məryəmin tünd pərdəsi taxt boyunca genişlənir və ayaqlarda yenidən daralır. Nəticədə, kompozisiya eyni anda iki istiqamətdə hərəkət edir: üzlər, halolar və çubuqlar vasitəsilə yuxarı; baş mələklərin baxışları və bədənlərinin birləşən vəziyyəti vasitəsilə içəri. Buna baxmayaraq, oturmuş Məryəm Ana dominantlıq edir.
Orta Bizans ziyarətgah ənənəsi ilə müqayisə birbaşa surət çıxarma iddiası tələb etmədən bədii seçimi aydınlaşdırır. Konstantinopoldakı Ayasofyada apsis qızılla müqayisədə taxtda oturan Bakirə və Körpəni təqdim edir, dayanan baş mələklər isə bitişik bema tağı ilə əlaqələndirilirdi. Ksilokastro mozaikası mərkəzi Məryəm təsvirini və iki baş mələyi vahid, dərhal oxunaqlı bir sahəyə toplayır. Buna görə də, onun təsiri Bizans iyerarxik proqramlarını xatırladır və onların komponentlərini bu xüsusi ziyarətgah səthi üçün yenidən təşkil edir. Mərkəzi müqəddəs fiqur, qızıl torpaq, mələklərin iştirakı, monumental frontallıq: bu vizual qrammatikada oxşarlıq, müəyyən bir orta əsr mozaikasının tək-tək reproduksiyasında deyil, əksinə, gizlənir.
Bu fərq xüsusilə faydalıdır, çünki Panagia Faneromeni Kilsəsi özü Erkən Xristian memarlıq formalarının dirçəlişi kimi təsəvvür edilmişdir. Mozaika bu proqramda başqa bir tarixi təbəqə vasitəsilə iştirak edir və bina bazilikan keçmişindən istifadə etdiyi kimi Bizans monumental lüğətindən də istifadə edir. Memarlıq və dekorasiya əsrlər boyu rast gəlinən müxtəlif tarixi anları sitat gətirir. Bazilikan konsepsiyası qəsdən arxaik kilsə məkanı yaradır; mozaika həmin məkanı sonrakı Bizans kilsə dekorasiyasında mərkəzi rol oynayan vizual dillə zənginləşdirir.
Bir neçə kiçik detal əsərin arxeoloji pastişə çevrilməsinin qarşısını alır. Üzlərin sərt qrafik konturları, yüksək naxışlı taxt, geyim və qanadların ətrafındakı vurğulayan tünd konturlar, olduqca müntəzəm dekorativ haşiyələr müasir sintez aktını ortaya qoyur. Rəssam və ya emalatxana Bizans monumentallığının nəyi ifadə etdiyini müasir bir anlayışla geriyə baxmışdır: frontal nüfuz, tipin aydınlığı, xromatik konsentrasiya, aktiv sahə kimi qızıl, iyerarxiyaya tabe olan ornament. Uzaqdan nəticə qəsdən oxunaqlıdır. Yaxın məsafədə başqa bir təcrübə ortaya çıxır - kiçik tesseralar, qəfil rəng dəyişiklikləri, kiçik üz vurğuları, ayrı-ayrı bəzək vahidləri.
Ən cəlbedicisi sükunət və parlaqlıq arasındakı əlaqədir. Fiqurların özləri çətinliklə hərəkət edir. Məryəm möhkəm taxtda, Məsih kompakt və öndə, baş mələklər isə təntənəli şəkildə durur. Bu vaxt səthdə hərəkət başqa bir formada davam edir: qızılı işığı tutan, kiçik əkslərə parçalanan naxışlı zolaqlar, qanadlar və geyimlər boyunca uzanan solğun vurğular. Bu bölünmə apsidə özünəməxsus varlığını verir. İkonoqrafik səlahiyyət sükunətlə, vizual animasiya isə mozaikanın özü ilə daşınır.
(Tərcümə N. Jones tərəfindən redaktə edilmişdir.)