Hosios Lukas monastırındakı katolikonun narteksində Ayaqların Yuyulması monumental Orta Bizans sənətinə xas olan iqtisadiyyatla geniş qızıl sahəsində açılır. XI əsrdə çəkilmiş və narteksin şimal ucunda yerləşən mozaika, Məsihin Ehtirasdan əvvəl Peterin ayaqlarını yumasını təmsil edir. Onun yunanca titulusu olan Ο ΝΙΠΤΗΡ, epizodu birbaşa müəyyənləşdirir. Mövzu Yəhya 13:1–17 ayələrindən gəlir, burada Məsih şam yeməyindən qalxır, üst paltarını kənara qoyur, dəsmal götürür və şagirdlərin ayaqlarını yuyur, bununla da təvazökarlıqla qəsdən əlaqəli bir hərəkətlə xidmət obrazı yaradır.
Hosios Loukas əsərində hekayə ciddi, diqqətlə ölçülmüş bir kompozisiyaya sıxışdırılıb. Məsih mərkəzdə Peterə tərəf əyilir; qalan həvarilər müşahidə və gözləmə ilə iki kompakt qrup halında toplaşırlar. Fiziki mühiti müəyyən edən az sayda əşya var. Peterin uzadılmış ayağının altındakı alçaq ləyən, blok şəkilli oturacaqlar və interyerin təmkinli işarələri epizodun fiqurlarla rəqabət aparmadan aydın qalması üçün kifayət qədər məlumat verir. Onların üstündə və ətrafında qızılı torpaq adi atmosfer məkanını aradan qaldırır. Onun əks etdirən tesserləri, sağ qalan mozaikaları və mərmər örtükləri XI əsr Bizans monumental sənətinin əsas nailiyyətlərindən biri olan katolikonun daha böyük dekorativ dilinə aiddir.
Hosios Loukas Ayaqların Yuyulması Mozaikası və Təvazökarlıq Dili
Kompozisiyanın sol tərəfində Məsih qətiyyətli hərəkəti təmin edir. Bədəni güclü şəkildə irəli əyilir, başını və çiyinlərini oturmuş Peterə doğru aşağı salır, həvarinin çılpaq ayaqlarından biri isə aradakı məkanda irəliləyir. Fiqurun bu şəkildə aşağı salınması qeyri-adi vizual qüvvə daşıyır. Çarmıxşəkilli halo hələ də Məsihi əsas müqəddəs fiqur kimi səhvsiz şəkildə müəyyən edir, lakin duruş onu xidmət etdiyi şagirddən aşağıda qoyur. Bizans müqəddəs təmsilçiliyini adətən idarə edən sərt iyerarxiyalar daxilində fiziki eniş qəsdən teoloji rezonansa malikdir: hakimiyyət könüllü xidmət vasitəsilə görünür olur.
Məsihi əhatə edən tünd mavi rəngli geyim səhnədəki ən böyük dərin rəng sahəsini təşkil edir. Həvarilərin qızılı, solğun ət tonları və ümumiyyətlə açıq rəngli geyimləri fonunda onun kütləsi onun əyilmiş fiquruna qeyri-adi sıxlıq verir. Onun altında oxra rəngli bir geyim hissəsi görünür, yuyunma ilə əlaqəli solğun parça isə Peterin ayağına yaxın kəskin xətti vurğu yaradır. İncildə xüsusilə Məsihin bir dəsmal götürüb özünə bağladığı və sonra ləyənə su tökdüyü təsvir olunur və bu detallar ikonoqrafiyanın müəyyən elementlərinə çevrilmişdir.
Ağ saçlı və saqqallı Peter, demək olar ki, kompozisiya mərkəzində oturur. Onun duruşu xeyli mürəkkəbdir. Bir ayağı Məsihə doğru uzanır, yuxarı bədəni dik qalır və qaldırılmış əli başına yaxınlaşır. Bu jest epizod üçün çox vacibdir. Yəhyanın hekayəsində, əvvəlcə yuyulmağa müqavimət göstərdikdən sonra Peter əllərinin və başının da yuyulmasını xahiş edir; buna görə də jest danışıq dialoqunu görünən bir işarəyə çevirir. Bizansın oxşar təsvirləri Məsihlə həvari arasındakı söhbəti müəyyən etmək üçün məhz bu hərəkətdən istifadə edir.
Onların arasında çanaq yerləşir. Alçaq, yuvarlaq və növbələşən boz tonlarla işarələnmiş bu cisim, funksiyası tamamilə praktik olan demək olar ki, yeganə obyektdir. Bununla belə, onun mövqeyi struktur baxımından vacibdir: uzadılmış ayağın altında, Məsihlə Peterin arasında, teoloji hekayəni su, toxunma və insan bədəni ilə əlaqəli adi fiziki hərəkətə bağlayır. Göz Peterin qaldırılmış əlindən üzünə enir, bədənin diaqonalını çılpaq ayağa doğru izləyir və nəhayət Məsihin əllərinə və aşağıdakı qaba çatır.
Həvarilər, fizioqnomiya və sıxılmış məkan
Bu mərkəzi söhbətin ətrafında digər həvarilər sıx bir insan çərçivəsi əmələ gətirirlər. Bir neçəsi Məsihin arxasında toplaşır, daha böyük bir qrup isə əks tərəfdədir. Onların üst-üstə düşən başları illüziyaçı bir daxili yaratmadan dərinlik yaradır. Üzlər bir-birinin ardınca ortaya çıxır; çiyinlər kəsişir; paltarlar dar şaquli və diaqonal zolaqlar şəklində aşağıya endirilir. Məkan dayaz, izdihamlı, demək olar ki, qızılı yerə basılmışdır.
Peterin yanında oturan gənc, saqqalsız şagird xüsusilə diqqət çəkir. Onun hamar tünd saçları, uzunsov üzü və aşağı əyilməsi onu ətrafındakı yetkin həvarilərdən fərqləndirir. Hosios Lukas mozaikalarının elmi araşdırmaları mozaikaçıların saç düzümlərində, saqqallarda və üz quruluşunda kiçik dəyişikliklərə yol verərkən müxtəlif səhnələrdə tanınan apostol fizioqnomik tiplərini qoruyub saxladıqlarını qeyd etmişdir. Düz saçlı və alnının üzərində mərkəzi qıfıl olan "Ayaqların Yuyulması"ndakı gənc şagird bu diqqətlə fərqləndirilmiş repertuara aiddir. Eyni tədqiqat "Ayaqların Yuyulması"nı cənubda Tomasın Şübhəsinin qarşısındakı şimal narteks yuvasına yerləşdirir.
Onun dərhal arxasındakı qrupda yaş demək olar ki, bir kompozisiya vasitəsinə çevrilir. Keçəl alın, ağ saçlar, tünd dairəvi saqqallar, daha uzun solğun saqqal, son fiqurun üzərində qalxan qara saçlar: hər baş növbəti görünməzdən əvvəl bir qədər dəyişir. Mozaikaçılar hətta ciddi stilistik məhdudiyyətlər daxilində belə vahidlikdən qaçıblar. Qaşlar badam formalı gözlərin üzərində ağır şəkildə əyilir; burunlar tünd kontur xətləri ilə uzanır; ağızlar kiçik və nəzarətli qalır. Böyümüş üzlərdə krem, solğun çəhrayı, qəhvəyi, qara və solğun oxra rəngli xırda tesseralar kəskin şəkildə ayrılmış tonal vahidlər vasitəsilə ətri qurur.
Əlbəttə ki, modelləşdirmə də mövcuddur, baxmayaraq ki, xətt tez-tez tədricən tonal keçiddən daha çox ifadəli çəki daşıyır. Burun, qaşlar, göz qapaqları və üz konturları boyunca tünd tesseralar fövqəladə qənaətlə fizioqnomiya yaradır. Parlaqlıqlar dardır. Saç və saqqal ayrı-ayrı telləri təqlid etməyə çalışmaq əvəzinə, ritmik zolaqlar vasitəsilə inkişaf edir. Normal baxış məsafəsindən bu kiçik kəsiklər birləşərək üzlərə qismən həcmli, qismən də qrafik möhkəmlik verir.
Pərdə, ritm və qızıl zəmin
Həvarilərin geyimlərində də eyni prinsip daha çox nəzərə çarpır. Solğun çəhrayı, boz-ağ, solğun yaşıl, qəhvəyi və oxra rəngli parçalar demək olar ki, kalliqrafik şəkildə qatlanmış hissələr təsvir edən tünd zolaqlarla kəsişir. Bəzi xətlər bədəni izləyir; digərləri qəfil qırılır, ikiqat arxaya malikdir və ya dizlər və çiyinlər ətrafında ilgəklər əmələ gətirir. Görünür, sərt səthin altında xeyli ritmik mürəkkəblik gizlənir.
Sağ tərəfdəki qrupda xüsusilə diqqət çəkən məqam təkrarlanan əyri qatların yaratdığı hərəkətdir. Solğun bir mantiya çiyin ətrafında və sinə boyunca konsentrik qövslər şəklində dolaşır, sonra bel nahiyəsinə doğru enir. Yanında çəhrayı pərdə uzun tünd kanallarla bölünür. Geyimlər bədənə ağırlıq verir və eyni zamanda onları naxışlı səthlərə çevirir. Fiziki həcm qorunub saxlanılır, lakin divarın tələbləri və kompozisiyanın daha böyük həndəsəsi ilə tənzimlənir.
Fiqurların üstündə fasiləsiz qızıl sahəsi uzanır. Kiçik bucaq dəyişiklikləri ilə yerləşdirilmiş qızılı şüşə tesseralar, vahid rənglənmiş rəng kimi davranmaq əvəzinə, dəyişən işıqlandırmaya cavab verir. Monastırın katolikon təqdimatı bu qızıl tesserlərin işığı toplamaq və əks etdirmək, kilsə boyunca fərdi təsvirləri vizual olaraq birləşdirmək qabiliyyətini vurğulayır. UNESCO həmçinin Hosios Lukasın qızılı üyüdülmüş mozaikalarını Orta Bizans dövrünün müəyyən bir nailiyyəti kimi müəyyən edir.
Əyri perimetr boyunca fiqurativ səhnə yaşıl və qızılı rəngli geniş ornamental haşiyə ilə qarşılaşır. Onun təkrarlanan bucaqlı naxışı aşağıdakı hərəkətlərdən daha sərt və həndəsi başqa bir ritm tətbiq edir. Mozaika emalatxanası üzərində aparılan tədqiqatlar Ayaqların Yuyulması ətrafındakı bu xüsusi haşiyəni katolikon boyunca sənətkarlar tərəfindən istifadə edilən bir neçə ornamental sistemdən biri olan fərqli bir-birinə bağlı həndəsi motiv kimi müəyyən edir.
XI əsr Bizans incəsənətində monumental təmkin
Hosios Lukasın bədii dili tez-tez XI əsr Bizans mozaikasının daha iyeratik və mücərrəd meylləri ilə əlaqələndirilir. Fiqurlar cismani varlığa malikdir, lakin naturalist məkan kəskin şəkildə azaldılıb. Duyğular intizamlı monumental struktur daxilində saxlanılan duruş, meyl, baxış və jest vasitəsilə ortaya çıxır. Dekorasiya ilə bağlı tədqiqatlar həmçinin göstərib ki, geniş proqram əhəmiyyətli bir emalatxana tərəfindən hazırlanıb və ansambl olduqca ardıcıl qalsa da, müxtəlif mozaika ustalarını icradakı dəyişikliklərlə ayırd etmək olar.
Bu cür təmkin xüsusilə Ayaqların Yuyulması mərasimində təsirlidir, çünki mövzu gözlənilən fiziki münasibətlərin tərsinə çevrilməsindən asılıdır. Müəllim əyilir. Şagird tərəddüd edir. Digərləri isə səssizcə baxırlar. Hadisəni izah etmək üçün heç bir mürəkkəb memarlıq tələb olunmur və demək olar ki, heç bir şey Məsihlə Peter arasındakı təmasdan yayındırmır.
Peterin qaldırılmış əlindən Məsihin aşağı salınmış bədəninə, həvarilərin cəmləşmiş dəstəsindən aşağı kənara yaxın kiçik hövzəyə qədər bütün kompozisiya diqqəti dəfələrlə həmin təmasa yönəldir. Onu əhatə edən qızıl vizual təcrübənin başqa bir sırasına aiddir: ölçülməmiş, əks olunan, üfüqü və ya müəyyən edilə bilən işıq mənbəyi olmayan. Bunun əksinə olaraq, elementar insan hərəkəti - su, çılpaq ayaq, dəsmal, əllər - narteks divarının monumental miqyasını qazanır.