Florensiyadakı Bargello Milli Muzeyində XII əsrin üçüncü rübünə aid Məsih Pantokrator mozaika ikonası , adətən Bizans kilsələrinin geniş qızılı səthləri ilə əlaqəli bədii bir dil olan cəmi 54 × 41 sm ölçülü bir panelə sıxışdırılıb. Məsih qızılı bir yerə qarşı yarım uzunluqda və demək olar ki, tamamilə ön tərəfdə görünür, sol əlində açıq İncil kitabı tutur, sağ əlini isə xeyir-dua jesti ilə qaldırır, ovucunu izləyiciyə tərəf çevirir. İncilin mətni «Ἐγώ εἰμί τὸ φῶς τοῦ κόσμου…» — «Mən dünyanın nuruyam» (Yəhya 8:12) bəyanatı ilə başlayır. Söz, jest, baxış: təsviri idarə edən üç element var.
Mozaika ustası məlum deyil. Müasir tədqiqatlar əsəri təxminən 1150-1175-ci illərə aid edir və onun istehsalını Konstantinopola aid edərək, onu Komnen dövrünün bədii mədəniyyətinə daxil edir. Şərti olaraq miniatür mozaika kimi təsvir edilən əsər, tesserlərinin fövqəladə incəliyi və rəsmlə əlaqəli effektləri təkrarladıqları incəliklə fərqlənən nadir bir qrupa aiddir. Maria Harveyin mikromozaika tədqiqatı, Bargello Pantokratorunu bu müstəsna portativ əsərlər qrupunda müzakirə edir və həm Konstantinopola aid olduğunu, həm də hazırkı Bargello yerini təsdiqləyir. Metropoliten Muzeyi də ikonanı Konstantinopola aid edilən və 54 × 41 sm ölçüdə olan 1150-1175-ci illərə aid miniatür mozaika kimi qeyd edir.
Monumental apsis və ya günbəz mozaikasından fərqli olaraq, təsvir Pantokratoru ikon panelinin fiziki miqyasına gətirir. Onun cəmlənmiş ön hissəsi, qızılı sahəsi və diqqətlə düzülmüş yazıları Məsihin monumental Bizans təsvirlərinin əmredici vizual strukturunu qoruyur; əksinə, kiçik icra qeyri-adi dərəcədə intim bir effekt yaradır. Mozaika ikonası olaraq, mozaikanın maddi əzəmətini və işığa həssas xarakterini qoruyub saxlayaraq, daşına bilən müqəddəs təsvirlər ənənəsinə aiddir.
Məsih Pantokrator Mozaika İkonası: Səth, Jest və Hakimiyyət
Panelin o biri tərəfində Məsih demək olar ki, bütün təsvir sahəsini tutur. Çiyinləri ilə ornamental çərçivə arasında az yer qalır və böyük xaçvari halo yuxarı sərhədə yaxınlaşana qədər genişlənir. Bu sıxılma vacibdir. Heç bir mənzərə, taxt, memarlıq mühiti və ya köməkçi hekayə diqqəti cəlb etmir: fiqur, kitab, əl, üz. Qızılı zəmin adi məkan koordinatlarını geri çəkir və eyni zamanda tünd rəngli paltarların müstəsna çəki qazandığı işıqlı bir sahə kimi çıxış edir.
Kompozisiyanı dar bir haşiyə əhatə edir və bu haşiyə kiçik bərabər qollu xaçların və tünd, qırmızımtıl və solğun tesserlərdə düzxətli motivlərin davamlı həndəsi ardıcıllığı ilə əmələ gəlir. Bu ölçülmüş perimetrə qarşı halonun daha böyük dairəvi hərəkəti xüsusilə nəzərə çarpır. Onun xaçı daxildən zəngin naxışlı düzbucaqlı sahələrlə ifadə olunur, solğun muncuqlu kontur isə çevrəni işarələyir. Qısaldılmış Christogram IC XC yuxarı künclərdə tünd mərkəzlər və qırmızımtıl hissələr vasitəsilə formalaşan bəzək medalyonlarını tutur. Bu kənar elementlərdə heç bir şey təcrid olunmuş bəzək kimi oxunmur. Təkrarlanan həndəsə frontal fiquru çərçivədə saxlayan eyni nizam prinsipinə aiddir. Onların müntəzəmliyi, sağ qalan səthi indi geniş itkilərlə gözə çarpan şəkildə kəsilən bir kompozisiyanı sabitləşdirir.
Oval formaya doğru uzanan üz əsas vizual gərginliyi yaradır. Tünd saçlar mərkəzə yaxındır və nəzarətli, sıx düzülmüş tellər şəklində düşür; ikiqat saqqal çənə altındakı dar nöqtələrdə aşağıya doğru enir. Uzun qövslü qaşlar demək olar ki, burun körpüsünün üstündə birləşir. Onların altında iri gözlər mükəmməl oxlu baxışdan qaçınır, baxışları bir az kənara yönəlir. Dəyişiklik kiçikdir, lakin ciddi simmetriya ilə qurulmuş üzə gərginlik gətirmək üçün kifayətdir. Ağız dar və möhkəm bağlıdır, burun uzun və kəskin şəkildə müəyyən edilmişdir: birləşmiş qaşlar, təmkinli dodaqlar, əyri baxış, ön mövqe.
Bədən həcmi qəsdən sıxılmış qalır. Buna baxmayaraq, ət düz monoxrom sahə kimi qəbul edilmir. Solğun kremdən oxra, çəhrayı və qəhvəyi rəngə kiçik dəyişikliklər alnı, gözlərin altındakı boşluqları, yanaqları və burnun yanlarını birləşdirir. Xüsusilə incə tesseralar bu açıq sahələrdə istifadə olunur və onların yaxın düzülüşü boyalı səthin demək olar ki, paradoksal təəssüratını yaradır. Mozaika ustası, vasitənin imkan verdiyi qədər, adətən tessellə əlaqəli olan parçalanmanı basdırır. Qısa məsafədən üz bir-birinə uyğunlaşır; yaxın məsafədə saysız-hesabsız kiçik qərarlar görünür.
XII əsr Bizansın zərif bədii mühitində bu idarə olunan modelləşdirmə inandırıcı yer tapır. Komnin sənəti xətti intizamı yüksək psixoloji konsentrasiya ilə birləşdirə, bəzən açıq emosional intensivliyə və getdikcə daha mürəkkəb kontur və pərdə ritmlərinə doğru irəliləyə bilirdi. Bargello ikonasında bu meyl təmkinli olaraq qalır. Fiqur bükülmür və geyimlər sonrakı Komnin abidələrində rast gəlinən həyəcanlı qıvrımlara püskürmür. Gərginlik əvəzinə gözlərdə, ağızda və fizioqnomiyanın dartılmış konturlarında olur.
Geyimlər fərqli hərəkət qaydası təmin edir. Qırmızı-qəhvəyi rəngli tunik sinədən kəskin şəkildə düzülmüş xətti qatlarla keçir, tünd mavi-yaşıl rəngli mantiya isə yuxarı bədəni əhatə edir. Dar tesseralar sıraları parçanın istiqamətini izləyir və gücləndirir. Qatlamalar qaranlıq xətlərlə təsvir olunur, bəziləri demək olar ki, paralel, digərləri isə qaldırılmış qol və sinə ətrafında birləşdikcə kəskin şəkildə əyilir. Dərin heykəltəraşlıq kütləsi nəticə deyil; ritm nəticədir. Daha uzun xətti ardıcıllıqlar pərdəni dərin tənəzzül kimi modelləşdirmir; onlar parçanı gövdə boyunca hərəkət edən naxışlı bir sahə kimi qeyd edirlər. Bədən mövcud olaraq qalır, onun cismaniliyi səthin naxışına tabedir.
Aşağı hissədə ən diqqət çəkən məqam Məsihin sağ əlidir. Sinə qarşısında qaldırılmış bu əli üzə mütənasib böyükdür və uzun, dar barmaqları qəsdən xeyir-dua jesti ilə düzülmüşdür. Ovucun içi xaricə baxır. İki barmaq uzanır, digərləri isə ənənəvi konfiqurasiyada əyilir və əlin miqyası kompozisiyada ona qeyri-adi üstünlük verir. Qırmızı paltarın geniş qatlarını demək olar ki, kəsir. Əl və kitab nəticədə diqqətlə tarazlaşdırılmış bir cütlük təşkil edir, jest mərkəzi oxun bir tərəfində, yazılı söz isə digər tərəfindədir.
Sol əlində Məsih açıq Müjdə kitabını dəstəkləyir. Tünd qırmızı rəngli cildlə haşiyələnmiş səhifələrində Yəhyanın Müjdəsindən yunan mətni var: «Ἐγώ εἰμί τὸ φῶς τοῦ κόσμου…» (Yəhya 8:12). Seçim xüsusilə mozaikada təsirlidir. İşıqlandırma səthdə hərəkət etdikcə qızılı tesserləri gözəçarpan şəkildə dəyişən bir ikonada işıq elanı görünür. Bununla belə, əlaqəni tək bir simvolik tənliyə endirmək lazım deyil. Yazı birbaşa ikonoqrafik funksiya yerinə yetirir: Məsihi həm Müqəddəs Kitab bəyannaməsi, həm də fizioqnomik konvensiya və xaçvari halo vasitəsilə müəyyən edir. Kitabda sözlər var; onun yanında qaldırılmış əl mötəbər müraciətə vizual forma verir.
Zaman panelin maddi davamlılığını dərindən dəyişdirib. Geniş şaquli boşluq Məsihin sol tərəfindən enir, yuxarı kənarından başlayır, xaçvari haloya və saçlara doğru kəsilir, yanaq və boyun boyunca davam edir və aşağıya doğru geyimlərə və İncil kitabına keçir. Digər itkilər, xüsusən də kompozisiyanın sağ tərəfində qızıl sahəsini narahat edir, incə çatlar isə sağ qalan səthin əhəmiyyətli sahələrinə yayılır. Zərər işin təcrübəsindən yox olmaq üçün çox genişdir. Başqa cür idarə olunan həndəsə boyunca bu itkilər qeyri-adi kiçik və diqqətlə yığılmış hissələrdən hazırlanmış bir əşyanın həssaslığını üzə çıxarır.
Fasilələr sağ qalan dəqiqliyi daha da aydın göstərir. Zədələnmiş sahələrin ətrafında mozaika ustasının saç, ət, parça, hərf, halo və arxa plana uyğun olaraq tesseral istiqamətini tənzimlədiyini görmək olar ki, bunların hər biri fərqli vizual ritm tələb edir. Qızılı sahə nisbətən genişdir; üz sıx şəkildə kalibrlənmişdir. Saçlar təkrarlanan istiqamətli tellərlə, geyimlər isə daha uzun xətti ardıcıllıqlarla qurulub. Başqa bir miqyas açıq səhifələri idarə edir, burada yunan hərfləri oxunaqlı qalmalıdır. Yalnız fiziki ölçüləri kiçik olan ikon məhdud bir səthdə bir neçə fərqli mozaika quruluş sistemini ehtiva edir.
Onun sonrakı tarixi başqa bir ölçü təqdim edir. Bizans miniatür mozaikaları İntibah İtaliyasında qiymətli əşyalar idi və kilsə xəzinələrinə və güclü himayədarların kolleksiyalarına daxil olurdu. Sağ qalan inventarlar üzərində aparılan tədqiqatlar Bargello Pantokratoru Medici kolleksiyası ilə etibarlı şəkildə əlaqələndirdi; orada sənədləşdirilmiş Bizans mikromozaikaları arasında məhz sağ qalan əsər əminliklə müəyyən edilə bilər. Bizans ikonalarının daha geniş Florensiya qəbulu, o cümlədən onların Medici mülkləri arasında yeri Rembrandt Duits-in Bizans incəsənətinə və İntibah Avropasına verdiyi töhfələrdə və Medici kolleksiyası ilə bağlı tədqiqatlarda araşdırılır.
Beləliklə, ehtimal ki, XII əsrin üçüncü rübündə Konstantinopolda hazırlanmış bir əşya İntibah dövrü Florensiyasında ikinci tarixi varlıq qazandı. Zədələnmiş qızıl səthi, Komnin Bizans sənətinin incə sənətkarlığını və sərt vizual nüfuzunu, ikonanı Mediçi dünyasına və nəticədə Museo Nazionale del Bargello-ya daşıyan sonrakı kolleksiya tarixi ilə birlikdə qoruyub saxlayır.
(Tərcümə E. Vilson tərəfindən redaktə edilmişdir.)