Mitilenin Məsih Pantokrator İkonası, XIV əsrin ortalarında naməlum bir rəssam tərəfindən çəkilmiş və hazırda Mitilenin Kilsə və Bizans Muzeyində qorunan böyük bir Son Bizans panelidir. Ölçüləri 107, ölçüsü 69.5 sm və qalınlığı cəmi 2 sm olan bu panel, Məsihi beldən yuxarıya doğru qızılı fonda təmsil edir, sağ əli xeyir-dua üçün qaldırılmış, sol əli isə bağlı İncil kitabını dəstəkləyir. Yunanıstan Mədəniyyət Nazirliyinin kataloqunda qeydə alınan bu ölçülər, fiqura monumental rəsm əsərinə yaxın fiziki bir varlıq verir, baxmayaraq ki, kompozisiya şaquli taxta panelin içərisində möhkəm şəkildə qalmışdır.
Tünd bənövşəyi rəngli xiton, çiynindəki geniş qızılı rəngli bəzək və ağır mavi rəng əsas xromatik bölgüləri müəyyən edir. Rənglər ciddi və qeyri-adi dərəcədə sıxdır. Onların fonunda ət və geniş qızılı sahə daha isti bir parlaqlıq qazanır və indi çatlar, itkilər, kəsiklər və ikonanın uzun maddi tarixinin toplanmış izləri ilə pozulur. Rəssam bədənin yüngül bir dönüşündə və gözlərin əks hərəkətində daxili tarazlığını tənzimləyərkən tanınmış Pantokrator tipini qoruyub saxlamışdır ki, Məsih frontal hissə hərəkətsiz qalmadan frontal olaraq qalır.
Panel həmçinin Lesbos adasındakı Kato Tritosdakı Taksiarxlar Monastırından qaynaqlanan ikitərəfli ikonun bir tərəfi kimi müəyyən edilmişdir. Bizansdakı ikitərəfli ikonalar üzərində aparılan araşdırmalara görə, Müqəddəs Yəhyanın sonrakı təsviri əks tərəfdədir. İki rəsmin eyni vaxtda çəkilməsi vacib deyildi. Buna baxmayaraq, onların birgə mövcudluğu artıq dəyərli taxta dayaqların kilsə məqsədləri üçün necə istifadə edilə biləcəyini, başqa bir müqəddəs təsvir əldə edə biləcəyini və ilk rəssamının niyyətindən kənara çıxan bir tarix qazana biləcəyini göstərir.
Məsih Pantokrator İkonu və Onun Palaioloq Forması
Kompozisiya hər biri vurğulanmış az sayda formaya əsaslanır. Məsihin çiyinləri təsvir sahəsinin demək olar ki, bütün eninə yayılır, böyük baş, enli boyun, qaldırılmış əl və düzbucaqlı İncil kitabı isə kəsişən şaquli və diaqonallardan ibarət kompakt bir quruluş yaradır. Məkan dayazdır. Qızılı zəmin nə daxili təsvir edir, nə də ölçülə bilən məsafə təmin edir; formanı vizual funksiyası ayrılma, parlaqlıq və konsentrasiya olan mücərrəd bir sahəyə yerləşdirir.
Məsih sağ əli ilə ənənəvi xeyir-dua jestini edir. Barmaqlar uzun və diqqətlə ifadə olunub, baxmayaraq ki, rəssam anatomik naturalizmi müstəqil bir məqsəd kimi izləməyib. Onların əyri ardıcıllığı biləyin tünd konturu və qolun dar dəliyi ilə davam edən kalliqrafik keyfiyyətə malikdir. Xeyir-dua əli bənövşəyi xitona qarşı sərbəst dayanır və nisbi təcrid olunmuşluğu jesti müstəsna aydınlıqla tamamlayır.
Sol əl fərqli davranır. O, İncil kitabının alt kənarı ətrafında əyilir və barmaq uclarından görünən təzyiq göstərir. Bu, qalınlığı və çəkisi olan bir əşyadır: geniş qırmızı-qızılı üz qabığı, tünd bəzəkli və daxili kənarı boyunca böyük bir səhifə bloku olan qapalı bir kodeks. Bədənə dik tutulduqda, mətnin bir hissəsini gizlədir və alt kompozisiyanı yerində sabitləyir. Kitab bağlıdır, buna görə də heç bir konkret İncil parçası şərhi istiqamətləndirmir; onun varlığı daha safdır və Məsihin təlimini və kodeks vasitəsilə tam bir obyekt kimi səlahiyyətini ifadə edir.
Geyimlər, Rəng və Bədənin Quruluşu
Mavi himasiya Məsihin sol çiynindən ağır şəkildə enir, geniş səthi yalnız qırışlarla orta dərəcədə qırılır. Qarşı çiyin üzərindəki bənövşəyi xiton, yuxarı qoluna diqqət çəkən və kompozisiyanı genişləndirən parlaq qızılı-bənövşəyi panel ilə kəsilir. Geyimlərin altında xeyli kütləyə malik bədən yerləşir. Açıq boyun, körpücük sümükləri və çiyinlərə keçid, xüsusən də belə ciddi ön xətt ilə idarə olunan bir fiqur üçün qeyri-adi dərəcədə aydın görünür.
Rəng bu təəssüratı gücləndirir. Geyim tonları qaranlığa yaxın qalır, üz, boyun və əllər isə isti oxralar və kəskin ağ işıqlar arasından irəliləyir. Qızılı hər şeyi əhatə edir, lakin ən parlaq rəng vurğuları insan bədəninin özündə də özünü göstərir.
Məsihin Üzü
Böyüdülmüş üz detalında rəssamın metodu xüsusilə oxunaqlı olur. Tünd zeytun-qəhvəyi rəngli alt rəsm dəri rənginin əsasını təşkil edir. Üzərinə isə daha açıq rəngli ət tonları dar, enerjili cizgilərlə çəkilib: alın boyunca, gözlərin altında, burun kənarı boyunca və yanaqların üzərindən şüalanan qruplar şəklində. Bu toxunuşlar daha tünd təməli həll etmir. İşıq ondan qeyri-bərabər şəkildə çıxır, bəzi parçalar sıx işlənir, bəziləri isə demək olar ki, toxunulmamış qalır.
Üz uzun və möhkəm quruluşludur. Qövsvari qaşlar burnunun güclü şaquli hissəsinə toxunur; gözlər geniş, kölgəli və incə şəkildə Məsihin sol tərəfinə yönəlmişdir. Təmkinli qırmızı rəngdə seçilmiş dodaqlar üzün aşağı hissəsinin eninə nisbətən kiçikdir. Tünd saçlar alnı davamlı bir kütlə halında əhatə edir və boyun arxasına düşür, bığ və saqqal isə daha yumşaq xətti parçalarla modelləşdirilib. Yanaqlardakı qırmızımtıl modulyasiya əks halda oxra rəngli dəri rəngini pozur. Bu yüngül xromatik istilik vacibdir: fizioqnomiyanın uzaq və ya qansız olmasının qarşısını alır.
Nəticə etibarilə insan cismaniliyi və suveren sükunət eyni sifəti tutur. Təsvir Xristoloji doktrinanı diaqram kimi göstərmir, lakin onun təsviri dili maddi bədən varlığını və Pantokrator tipinə bağlı olan səlahiyyəti bir arada saxlayır. Bu baxımdan, onun sakit, ikonik üslubu Son Bizans rəsmlərində getdikcə daha mürəkkəbləşən hekayə üslubundan fərqlənir. Heç bir hadisə baş vermir, heç bir ikinci dərəcəli fiqur reaksiya vermir, heç bir memarlıq mühiti anı müəyyən etmir və məna bir insanda, bir baxışda, bir jestdə cəmləşmişdir.
Qızıl Torpaq və Material Tarixi
Qızıl səth toxunulmamış səthdən uzaqda olsa da, aktiv bir səth kimi qalır. Krakelür şəbəkələri onun üzərindən keçir və çoxsaylı aşınmalar, cızıqlar, kiçik itkilər və daha tünd ləkələr onun orijinal davamlılığını pozur. Başın ətrafında halo bu köhnəlmiş qızılı genişliyə hopur, ətrafı kəsikli və tonal sərhədlər vasitəsilə hiss olunur. Yaşlanmış səth ikonla qarşılaşmanı dəyişdirir. İşıq artıq fonda bərabər hərəkət etmir; çatlara və qeyri-bərabərliklərə düşür və qeyri-sabit bir parıltı yaradır.
Oxşar aşınma geyimlərin və İncilin üz qabığının üzərində də görünür. Bəzi detallar azalıb, ağ rəngli işıqlar isə, xüsusən də üz və əllərdə, diqqəti cəlb edən dərəcədə dərhal nəzərə çarpır. Vəziyyəti və icrası hələ də fərqləndirilə bilər: zədələnmə əşyanın sonrakı həyatına aiddir, lakin tünd rəng, isti ət və qızılı arasındakı əsas ziddiyyət orijinal dizayn üçün əsas idi.
Lesbosdan gələn gec Bizans ikonası
İkonanın Paleoloji rəsm əsərindəki yerini bir neçə xüsusiyyət dəstəkləyir: monumental yarım uzunluqlu fiquru, güclü modelləşdirilmiş boyun və əllər, güclü xətti vurğulama və ciddi ön xətt ilə mərkəzi oxdan kənara yönəlmiş baxış arasındakı narahat əlaqə. Onun stilistik incəliyi XIV əsrin Konstantinopol emalatxanası təcrübəsi ilə müqayisəni təşviq etmişdir. Belə bir əlaqə yaxınlıq məsələsi olaraq qalmalıdır, çünki nə imza, nə də sənədli sübutlar rəssamı və ya istehsal yerini müəyyən etmir.
Şərqi Egeyin dəniz yolları daxilində yerləşən Lesbos adaları Konstantinopol, Saloniki, Afon dağı monastırları və ya Kiçik Asiyanın qərb sahillərindəki bədii inkişaflardan təcrid olunmamışdı. Portativ ikonalar bu şəbəkələr vasitəsilə havadarlar, ruhanilər, tacirlər və monastır icmaları ilə birlikdə hərəkət edirdi. Mitilena paneli, onun yaradılması şərtləri itirilsə belə, daha geniş ötürülmə coğrafiyasına aiddir.
Qalanlar olduqca spesifikdir: barmaqlar xeyir-dua üçün əyilmiş, ikinci əl ağır bir kitabın ətrafında sıxılmış, tünd mavi parça çiyin üzərində yayılmış və üz qısa işıq zərbələri ilə ortaya çıxmışdır. Cızıqlı qızıl sahənin o tayında təsvir hələ də adı itmiş on dördüncü əsr rəssamının kompakt təsvir zəkasını qoruyub saxlayır.
(Tərcümə K. Pappas tərəfindən redaktə edilmişdir.)