Pieter Aertsenin " Marta və Məryəmin Evində Məsih" əsəri, Müqəddəs Kitab hekayəsini adi həyatın fiziki bolluğu ilə diqqət çəkməyə vadar edir. 27 iyul 1553-cü il tarixinə malik böyük yağlı boya ilə çəkilmiş rəsm əsəri 126 × 200 sm ölçüdədir və Rotterdamdakı Boijmans Van Beuningen Muzeyində qorunur. Muzeyin kolleksiya qeydlərində həm qeyri-adi dəqiq tarix, həm də əsərin maddi detalları sənədləşdirilir. Təxminən 1508-ci ildə Amsterdamda anadan olan Aertsen, karyerasının mühüm bir hissəsini Antverpendə keçirdi, o dövrdə holland rəssamları rəsm sənətinin öz ərazisini genişləndirirdilər: mətbəxlər, ərzaq bazarları, məişət əşyası və gündəlik istifadə əşyaları əvvəllər əsasən müqəddəs tarix və portret üçün ayrılmış bir yer tutmağa başladı.
Bu inkişaf paneldə demək olar ki, təxribatçı şəkildə görünür. Məsih kompozisiyanın dərinliyində, memarlıq interyerində oturmuş və Lukada (Luka 10:38–42) təsvir olunan epizodla əlaqəli fiqurlarla əhatə olunmuş şəkildə görünür. Məryəm onun ayaqları altında oturub qulaq asır, Marta isə qonaqpərvərlik öhdəlikləri arasında yaxınlıqda dayanır. Lakin göz onlara çatmazdan əvvəl çiçəklər, kələm və digər tərəvəzlər, çörək, meyvə, pendir, quş əti, keramika qablar, şüşə qablar, qatlanmış kətan və mətbəx əşyaları ilə qarşılaşır. İnsan fəaliyyəti hər iki tərəfdən də təsirlənir. Müqəddəs epizod məkan mərkəzini tutur, lakin Aertsen ona çatmağı əşyaların arasından səyahətdən asılı etmişdir.
Marta və Məryəmin Evində Məsih: Müqəddəs Hekayə və Mətbəx Bolluğu
Ön planda müstəqil natürmort sıxlığı var. Solda hörmə səbət yarpaqlı tərəvəzlər və kiçik qırmızı meyvələrlə doludur; onun yanında hündür ağ zanbaqları və kiçik qırmızı çiçəkləri masanın üstündən çox yuxarı uzanan saxsı qablar və bəzəkli vaza durur. Dəstələnmiş bitkilər alt kənar boyunca üfüqi şəkildə uzanır, onların qırıq gövdələri və səpələnmiş çiçəkləri diqqətlə düzülmüş qablara nizamsız əks-ritm yaradır. Hörmə, şirli saxsı qablar, bitki örtüyü, parça və ət səth, kontur və əks olunmuş işığın müxtəlif işlənməsini alır və materialları dekorativ aksesuarlara çevirmədən fərqli vizual ağırlıq verir.
Orta ön planda vitrin daha da ağırlaşır. Böyük bir boşqabda üzüm, alma və digər meyvələrin arasında dərilmiş quş var, onun arxasındakı boşluğu isə yumrular və çörəklər tutur. Qatlanmış ağ kətan yığınının yanında böyük bir pendir və tünd keramika küpü dayanır. Ətrafdakı qırmızı, yaşıl və qəhvəyi rənglər arasında solğun və kəskin şəkildə bucaq altında olan parça, qida vitrininin xromatik sıxlığını pozur. Onun geri çəkilən kənarları da Bibliya qrupuna doğru hərəkətdə iştirak edir və rəsmin eyni hissəsində natürmort təsvirinin və xətti perspektivin işləməsinə imkan verir.
Daha narahat olan sağ ön planda uzun taxta alətlər, kök tərəvəzlər və səpələnmiş saxsı qablar arasında böyük bir qaranlıq qazanın şəkil müstəvisinə doğru çıxdığı yerdir. Fiqurlar mətbəx avadanlığının ətrafında toplaşır, qablar və içki mübadiləsi aparırlar, digər bir kişi isə uzaq kənardakı memarlıq quruluşunun yanında dayanır. Onların jestləri panelin bu hissəsində yan hərəkətə səbəb olur. Otağın dərinliyində Məsih və Məryəm nisbətən hərəkətsiz qalırlar. Ev öz təcili cədvəlinə uyğun olaraq müqəddəs söhbət ətrafında davam edir.
Bu zonalar arasında rəngli sütunlar, dairəvi tağlar, heykəltəraşlıqlı relyef panelləri və kirəmitli səkidən ibarət möhtəşəm İntibah dövrü memarlıq quruluşu ucalır. Açıqlıqlardan solğun mənzərə və səma ləkələri qaranlıq interyeri rahatladır. Səkilərin təkrarlanan ortoqonalları gözü içəri yönəldir, baxmayaraq ki, bədənlər, mebel və yeməklər daim yolu kəsir. Buna görə də Aertsenin memarlığı təsvirdən kənarda qalan struktur rolunu qazanır. Mark A. Meadow özünün " Meadow" tədqiqatında rəsmi xüsusilə Sebastiano Serlio vasitəsilə yayılmış memarlıq lüğəti ilə əlaqələndirir və məkanı onun ritorik quruluşunda aktiv element kimi qəbul edir.
Bu qeyri-adi təşkilatlanma Aertsenin dövrün əsərlərinin "tərs" rəsmlər kimi müzakirə olunmasına səbəb olmuşdur: ənənəvi iyerarxiyanın ikinci dərəcəli hesab edə biləcəyi motivlər kəskin şəkildə genişlənir, Müqəddəs Kitab mövzusu isə uzaqlara doğru daralır. Lakin Marta və Məryəm Evində Məsihdə inversiya mükəmməl oxunaqlı olaraq qalır. Məsih mərkəzi vizual oxun yaxınlığında yerləşir və memarlıqla çərçivəyə alınıb, qırmızı paltarı interyerdə dərhal fərqlənir. Ondan əvvəl aşağıda duran Məryəm Müqəddəs Kitab qarşılaşmasında başqa bir diqqət nöqtəsini ortaya qoyur. Onların ətrafında memarlıq mühiti daha böyük panelin içərisində yerləşdirilmiş ayrı bir mənzərəyə yaxın bir şey təşkil edir.
Ənənəvi təfsir bu tənzimləməni aktiv və düşüncəli həyatlar arasındakı teoloji fərqlə əlaqələndirir. Orta əsr xristian təfsirində tez-tez Marta aktiv xidmət obrazı, Məryəmi isə düşüncə obrazı kimi başa düşülürdü. Bu, Kennet M. Kreyqin Aertsenin "Marta və Məryəm" rəsmləri üzərində apardığı tədqiqatda xüsusi olaraq araşdırılan təfsir tarixidir . Məryəmin diqqətli sükutu fonunda ön planda olan bolluq nəticədə başqa bir məna reyestri qazana bilər. Yemək hazırlanır, qablar dövr edir, insanlar hərəkət edir; daha geridə dinləmək üstünlük təşkil edir.
Maddi ön plan İncil epizodunun özü ilə sıx bağlı olaraq qalır. Yemək Məsihin qəbul edildiyi evi təmin edir, Martanın əməyi isə birbaşa qonaqpərvərlik hekayəsinə aiddir (Luka 10:38–42). Aertsen bu qonaqpərvərliyin praktik şərtlərini genişləndirib ki, onlar demək olar ki, bütün vizual sahəni tutur. Meadow-un oxuması məhz bu məqamda faydalıdır, çünki dünyəvi və mənəvi təcrübə hər iki təsvir zonasından keçir və memarlıq onların münasibətlərini tənzimləyir, hər ikisini tamamilə əhatə etmək əvəzinə. İzləyici dəfələrlə bu məkanlar və onların fərqli diqqət tələbləri arasında hərəkət edir.
Kompozisiyada həmçinin bədii-tarixi problem də mövcuddur. 1553-cü ilə qədər natürmort və janr rəsmləri hələ XVII əsr Niderlandında sahib olacaqları tam muxtar statusu qazanmamışdı. Aertsen yemək, qab-qacaq və məişət fiqurlarına demək olar ki, görünməmiş bir təsviri miqyas verir və əsərin intellektual çərçivəsi kimi Müqəddəs Kitab hekayəsini qoruyub saxlayır. Niderland janr rəsminin yaranması ilə bağlı tədqiqatlar onu adi həyatın getdikcə daha əhəmiyyətli bir mövzuya çevrildiyi XVI əsr rəssamları sırasına daxil edir.
Uzaqdan hündür zanbaqlar, məhsul səbəti, parıldayan qablar və yüklü süfrə ilk baxışda üstünlük təşkil edə bilər. Kafel döşənmiş səkini içəri doğru izləmək tədricən bu iyerarxiyanı dəyişdirir və Məsihi daha aydın diqqət mərkəzinə gətirir. Ön plana qayıtmaq daha sonra əşyaların özlərini dəyişir: çörək, içki, hazırlanmış yemək və ev işləri arxalarındakı qonaqpərvərliklə daha aydın əlaqə əldə edir. Baxış panel boyunca, əşyalar, fiqurlar və memarlıq dərinliyi vasitəsilə irəli-geri hərəkət edir və hər bir keçid bir neçə dəqiqə əvvəl vizual olaraq dominant görünən şeyi dəyişdirir.
(Tərcümə E. Vilson tərəfindən redaktə edilmişdir.)