XII əsrə aid Bizans templon epistilinin qalan hissəsində, hazırda Sankt-Peterburqdakı Dövlət Ermitaj Muzeyində saxlanılan, davamlı qızılı tağlar ardıcıllığının altında üç müqəddəsin şəkli qorunub saxlanılır. Əsrin birinci yarısına aid olan və ehtimal ki, Konstantinopol emalatxanası ilə əlaqəli olan fraqment, Böyük Deesis ilə əlaqəli daha uzun boyalı ansambla aid idi. Rəssamının kimliyi məlum deyil. Sağ qalan hissədə fiqurlar Həvari Filip, Müqəddəs Teodor və Müqəddəs Demetrius kimi müəyyən edilir ki, bu da həvarini Bizans sənətinin ən tanış iki hərbi müqəddəsi ilə birbaşa vizual əlaqəyə gətirir.
Qızıl əşyaya hakimdir, lakin bərabər şəkildə deyil. Arxa plan, halolar və memarlıq naxışları, hazırkı görünüşü aşınma, boya itkisi və səthinin seyrəldiyi sahələrlə kəsilən parlaq bir sahə təşkil edir. Bunun fonunda üç müqəddəs olduqca fərqli olaraq qalır. Gənc və saqqalsız Filip tünd rəngli paltarın üstündən solğun bir mantiya geyinir; mərkəzdə olan Teodor saqqallı və zəngin naxışlı hərbi geyim geyinib; Demetrius parlaq qırmızı bir mantiyanın altında zirehdə, sağ əlində nizə, sol qolunda isə dairəvi qalxanla görünür. Onların yaş, geyim və atribut fərqləri aydın görünür, lakin təkrarlanan tağlar və demək olar ki, bərabər miqyas onları vahid nizamlı liturgik ardıcıllığa bağlayır.
Bizans Templon Epistili və Böyük Deesis
Memarlıq çərçivəsi fraqmentin oxunma tərzində əsas rol oynayır. Hər bir müqəddəs dar şaquli dayaqlarla ayrılmış ayrıca bir tağlı bölmədə yerləşir, tağların üstündə və ətrafında isə qaldırılmış bitki formaları yayılmışdır. Ornament dərin məkan tənəzzülü yaratmadan oyma memarlıq dekorasiyasını xatırladır. Fiqurlar, çərçivə, qızılı zəmin: bu elementlər səth boyunca təbəqələşmişdir, lakin vizual olaraq bir-birinə yaxın qalırlar. Nəticədə, müqəddəslərin eyni vaxtda fərqli bölmələrə və vahid davamlı müqəddəs qeydə aid olduqları görünən dayaz, yüksək dərəcədə idarə olunan təsvir məkanı yaranır.
Solda Filip ən sakit fiquru təqdim edir. Onun hamar, gənc üzü, yığcam tünd saçları və açıq rəngli mantiyası onu yanındakı zirehli müqəddəslərdən dərhal fərqləndirir və bu sakit həvari varlığı artıq sonrakı sıx hərbi toxumalara vizual əks çəki kimi görünür. Rəssam dramatik hərəkətə etibar etməyib: əlləri təmkinli bir jestlə irəli çəkilib, mantiyanın uzun solğun qıvrımları isə geniş, xətti keçidlərə düşür. Fiqur dar və dik qalır, ön tərəfi yalnız qolların yüngül yerləşməsi ilə yumşalıb.
Arkadanın mərkəzində yerləşən Teodor fraqmentin orta tağını tutaraq ən güclü vizual vurğuya malikdir. Tünd saqqalı və saçları iri gözləri, dar burnu və kəskin şəkildə idarə olunan konturları ilə ifadə olunan üzü əhatə edir. Bədəninin hər yerində hərbi geyim təkrarlanan bəzək naxışlarından ibarətdir: zolaqlar, kiçik həndəsi vahidlər, işıq vurğuları sıraları, çiyinlərdə və qollarda daha tünd hissələr. Bu səth işlənməsinin zənginliyi altındakı bədəni həll etmir. Əksinə, naxış müqəddəsə kompakt, demək olar ki, mərasim monumentallığı verir və bu, onun ön duruşuna və sağ qalan fraqmentin mərkəzi oxundakı mövqeyinə görə daha da güclənir. Sol tərəfinin yanında tünd şaquli element onun hərbi texnikasına aid ola bilər, baxmayaraq ki, sağ qalan səth daha dəqiq müəyyən etməyə əsas vermir.
Demetrius fərqli bir rəng balansı təqdim edir. Çiyinlərinə geniş şəkildə yayılan və zirehin arxasına enən qırmızı plaş, sipər və qalxanı müəyyən edən qara, qızılı və solğun nöqtəli bəzəkləri ortaya qoyur. Sağ əli nizəni dəstəkləyir; dairəvi qalxan sol tərəfində yerləşir və sıx dekorativ haşiyə daşıyır. Bu xüsusiyyətlər halonun yanındakı zədələnmiş yazı nəzərə alınmazdan əvvəl onu vizual olaraq hərbi müqəddəs kimi müəyyən edir. Nazik nizə həmçinin şaquli və əyri formaların üstünlük təşkil etməsini pozur və sağ bölmədən möhkəm diaqonal çəkir.
Templon Ekranında Bizans Hərbi Müqəddəsləri
Teodor və Demetriusun cütləşməsi daha geniş Bizans ikonoqrafik mədəniyyətinə aiddir, burada hərbi müqəddəslər tanınan bir korporativ kimlik inkişaf etdirir və onların templon şüasında görünməsi təkcə hərbi geyimdən daha geniş məna daşıyırdı. Kristofer Valterin döyüşçü müqəddəslər haqqında tədqiqatı Demetriusun və iki Teodorun bu repertuardakı əhəmiyyətini izləyir və bu cür müqəddəslərin Bizans dini sənətində nə qədər tez-tez qruplaşdırıldığını və ya cütləşdirildiyini qeyd edir. Bu cür qruplaşmalar iki əsgər-müqəddəsi müqəddəs məkanın qarşısında təqdim olunan müqəddəs vasitəçilərin nizamlı bir icmasına yerləşdirirdi.
Lakin sağ qalan üç fiqur müstəqil Deesis kompozisiyası ilə səhv salınmamalıdır. Böyük Deesis, Məsihin, Teotokosun və Vəftizçi Müqəddəs Yəhyanın mərkəzi vasitəçilik qrupunu, tez-tez templon epistilinə uyğun olaraq paylanan daha böyük həvarilər və müqəddəslər ardıcıllığına genişləndirdi. Nəticədə, Filip, Teodor və Demetrius itirilmiş mərkəzi teoloji və vizual iyerarxiyanı quran daha geniş bir proqramın bir hissəsini tutmuş olardılar. Sağ qalan şey maddi baxımdan parçalanmış olsa da, təkrar, istiqamət və miqyas hələ də orijinal məntiqinin izlənməsinə imkan verir.
Bu funksiya kompozisiyanın məhdudlaşdırılmasını izah etməyə kömək edir. Üç fiqurun heç biri povest epizodunda hərəkət etmir; heç bir mənzərə və ya memarlıq mühiti onları bəzək arkadasından kənarda əhatə etmir. Onlar dayanırlar. Onların kimlikləri fizioqnomiya, geyim, yazı və atributla daşınır və yerləşdirilməsi fərdi müqəddəsliyi kollektiv nizama çevirir. Müqəddəs məkanın ekranında belə bir sıra icma ilə bema arasında bir eşik yaradırdı, kilsə məkanının fiziki bölünməsinin birbaşa üstündə yerləşən boyalı bir iyerarxiya.
Sağ qalmış vəziyyət orijinal səthin müəyyən aspektlərinin bərpasını çətinləşdirir. İtkilər xüsusilə aşağı hissələrdə və qızılı sahənin bəzi hissələrində nəzərə çarpır, yuxarı kənar isə aşınmaya və qeyri-müntəzəm aşınmaya məruz qalıb. Buna baxmayaraq, xromatik quruluş güclü olaraq qalır, hər bir fiquru rəng fərqləndirir - Filipin ətrafında solğun krem və ağ, Teodorun ətrafında sıx qəhvəyi və qara, Demetriusun ətrafında doymuş qırmızı - təkrarlanan arkad və onun arxasındakı geniş qızıl hər üçünü tək bir davamlı sahədə saxlasa da.
Parçaya özünəməxsus xarakter verən şey fərdi kimlik və ardıcıl struktur arasındakı bu tarazlıqdır. Müqəddəslər diqqətlə seçilir, lakin heç biri bütövün ritmindən təcrid olunmayıb. Həvari, saqqallı döyüşçü, gənc silahlı şəhid; eyni miqyas, eyni halo frontallıq, eyni qızılı memarlıq kadans ilə uyğunlaşdırılmış üç fərqli vizual tip. XII əsr templonunun mühitində bu kadans əsərin funksiyasının bir hissəsi idi: ziyarətgahın qarşısında görünən bir nizam kimi təşkil edilmiş şəfaət obrazı.
(Tərcümə M. Teylor tərəfindən redaktə edilmişdir.)