Konstantinin Presviter Təlim Müjdəsinin 1v foliosundakı Boris -Mixail miniatürü , GIM Sin. 262, şəxsiyyəti, xronologiyası və itirilmiş Cənubi Slavyan prototipləri ilə əlaqəsi mübahisəli olaraq qalan kiçik və çətin erkən Slavyan hökmdar təsvirləri qrupuna aiddir. Moskvadakı Dövlət Tarix Muzeyində saxlanılan əlyazma, folio ilə birlikdə təqdim edilən köhnə rus kataloq məlumatlarında XII əsrin sonu və ya XIII əsrin əvvəllərinə aid edilmiş, Vladimir və ya Rostov isə onun istehsal yeri kimi şərti olaraq təklif edilmişdir. Onun böyük perqament yarpaqlarında adətən iki sütun şəklində düzülmüş, kinovar baş hərfləri və başlıqları olan rəsmi Kiril ustavı var . Daha yeni kataloqlaşdırma bu xronologiyanı xeyli dəyişdirmişdir: Dövlət Tarix Muzeyinin muzey kataloqu Sin. 262-ni XII əsrin birinci rübünə aid edir və istehsal yerini daha geniş şəkildə Qədim Rusiya kimi təqdim edir.
Mətnin üstünlük təşkil etdiyi bir kodeks daxilində Folio 1v, yarımdairəvi memarlıq çərçivəsinin altında tək bir uzunluqlu xətkeşi təqdim edir. Taclı və halo şəklində olan o, sağ əlində xaç tutaraq ön tərəfdə dayanır - izləyicinin solda gördüyü əl - sol əlini sinəsinin üstündən qaldırır, ovucunu isə çölə çevirir. Köhnə kataloq onu 852-ci ildən 889-cu ilə qədər hökmdar olan və Bolqarıstanın xristianlaşdırılması ilə əlaqəli monarx olan Bolqarıstan şahzadəsi Boris-Mixail kimi təsvir edir. Bu eyniləşdirmə əhəmiyyətli bir tarixşünaslığa malikdir. Miniatür həmçinin XI əsrdə Qleb kultu ilə birlikdə inkişaf edən Vladimirin oğlu Rus şahzadəsi Boris kimi də şərh edilmişdir.
Boris-Michael Miniatürü: Təsvir, Ssenari və Təsvir
Böyük perqament vərəqinin üzərində, boyalı miniatür yalnız nisbətən məhdud mərkəzi sahəni tutur. Ətrafında xeyli boşluqlar qalır və zəif xətt hələ də, xüsusən də boyalı sahənin sağında və altında nəzərə çarpır. Buna görə də səhifə sıx işıqlandırılmış Bizans əlyazmasının foliosundan xeyli fərqlənir . Perqamentin material genişliyində xətkeş demək olar ki, təcrid olunmuş, öz ornamental memarlığı ilə əhatə olunmuş kimi görünür, ləkələr, aşınma, səpələnmiş kiçik itkilər və uzun müddətli istifadənin digər izləri isə boyalı çərçivənin xaricində görünür.
Tağların içərisində vizual dil mərasim xarakteri daşıyır. İki dar dayaq həndəsi zolaqlar, təkrarlanan bucaqlı formalar və kiçik bəzək motivləri ilə ifadə olunmuş dairəvi çərçivəyə qalxır; tağın üstündə qırmızı xaç mərkəzi oxu işarələyir. Xətkeşi qızılı fon əhatə edir və kostyumun və nişanların hissələrindən keçir. Səth aşınması və boya itkisi, xüsusən də üz və alt geyimlərdə, daha açıq alt hissələrin açıq qaldığı yerlərdə orijinal davamlılığı pozub. Hətta bu zədələnmiş vəziyyətdə belə, əsas iyerarxiya oxunaqlı olaraq qalır: qızılı fon, memarlıq çərçivəsi, halo və tac, sıx naxışlı mərasim geyimi, xətkeşin tutduğu xaç.
Fiqur ön tərəfə yönəlib. Ayaqları şaquli oxdan bir az kənara çəkilsə də, yuxarı bədən izləyiciyə doğru sərt şəkildə yönəlib. Tacın arxasında bir nimbus var və başın hər iki tərəfində asma bəzəklər var. Geyimlərdə tünd qırmızı rəng üstünlük təşkil edir, incə qıvrımlar və xətti naxışlar isə toxumaya yüksək dərəcədə işlənmiş, demək olar ki, metal effekti verir. Mirvariyəbənzər haşiyələr, zinət əşyaları ilə bəzədilmiş detallar və təkrarlanan bəzək xətləri saray xarakterini daha da artırır. Aksiniya Djurovanın ikonoqrafik tədqiqatı da bəzədilmiş tağın altındakı qızılı fonda xətkeşi təsvir edir, sağ əlində xaç, sinəsində isə açıq sol əl var və tacı və kostyumu Bizans imperatorluq təsvirləri ilə əlaqələndirir.
Bizans əlaqəsi əsasən vizual düsturdadır. Tac, halo, qızıl sahə, mərasim geyimi və iyeratik frontallıq hökmranlığı müqəddəs bir qeyd daxilində yerləşdirir, xaç isə hökmdara açıq şəkildə xristian atributu verir. Ənənəvi Boris-Mixail təfsirinə görə, bu atribut Bolqarıstanın çevrilməsindəki roluna görə xüsusi çəki qazanır. Memarlıq çərçivəsi həmçinin Preslavla əlaqəli bəzək formaları ilə müqayisə edilmişdir. Bolqarıstan tədqiqatçılığı nəticə etibarilə bu cür paralelləri Şərqi Slavyan nüsxəsinin əvvəlki Bolqar əlyazma modelindən miras qalmış xüsusiyyətləri saxladığına dair mümkün dəlil kimi qəbul etmişdir və Djurova kompozisiyanı Boris və Simeon ətrafında formalaşmış vizual mədəniyyətlə əlaqələndirdikdə bu fikri dəstəkləyir.
Kodeks üzərində sonrakı tədqiqatlar identifikasiyanı daha da çətinləşdirdi. Yelena Uxanovanın paleoqrafik və kodoloji əsərləri Sin. 262 üçün daha erkən tarix və Kiyev konteksti təklif etdi, eyni zamanda fiqurun Rus müqəddəsi Borisini təmsil etməsi ehtimalını yenidən ortaya qoydu. Sonrakı tədqiqatlar rəqabətli xronologiyaları qeyd etməyə davam etdi, bəzi tədqiqatlar XII əsrin sonlarına aid tarixçəni qorudu və muzey indi kodeksi həmin əsrin birinci rübünə aid edir. Yazı, katiblik təşkilatı, kodologiya, mətn ötürülməsi, zədələnmiş boyalı kitabə və Boris və Qlebin ikonoqrafiyası hamısı müzakirəyə daxil olur. Hrčak tərəfindən təqdim edilən 2023-cü ildə aparılan bir araşdırma da əlyazmanın mətn və tarixi mühitlə bağlı müzakirələrdə davamlı əhəmiyyətini əks etdirir.
Sin. 262-nin mətn tarixi problemi daha da kəskinləşdirir. Kodeks, erkən slavyan xristian ədəbiyyatının mühüm əsəri olan Preslavlı Konstantinlə əlaqəli Təlim Müjdəsini , eyni ədəbi mühitlə əlaqəli digər materiallarla birlikdə qoruyub saxlayır. Onun sağ qalan Şərqi Slavyan nüsxəsi, bu əlyazmanın hazırlandığı ərazidən daha geniş bir mədəni tarixə aid linqvistik və katiblik dəlillərini daşıyır. Buna görə də, Cənubi Slavyan mətn mirası Şərqi Slavyan kodeksi ilə və surət çıxarma zamanı ötürülən, dəyişdirilən və ya yenidən şərh edilən təsviri materialla birlikdə mövcud ola bilər. Bundan əlavə, miniatür, sonradan onun ətrafında yazılan hər bir annotasiya ilə eyni tarixi təbəqəyə aid olmalı deyil.
Boyalı çərçivənin alt hissəsində bu sonrakı üsul maddi olaraq görünür. Təqdim olunan kataloqda əlyazmanın orijinal istehsalından bir neçə əsr sonra əlavə edilmiş on beşinci əsrə aid "Borisь Глебъ" yazısı olan yarımustav yazısı qeyd olunur . Onun mövcudluğu Boris və Qleb kultu tərəfindən formalaşdırılan Şərqi Slavyan mühitində təsvirin sonradan başa düşülməsi üçün vacib dəlildir. Lakin qeyd gecikdiyindən, orijinal işıqlandırıcının nəzərdə tutduğu kimliyi özü müəyyən edə bilmir. Bu, paleoqrafiyası qədər səhifənin təfsir tarixinə də aiddir.
Yazıların Pulsuz Tərcüməsi
Hökmdarın başının ətrafındakı təsviri boyalı hərflər elmi mənbələrdə belə oxunur:
"Müqəddəs Boris."
Çərçivənin altında, əlyazma kataloqu tərəfindən qeydə alınan on beşinci əsrin sonlarına aid annotasiyada deyilir:
"Boris, Qleb."
İkinci ifadə tərcümədə ən yaxşı şəkildə qorunub saxlanılır, çünki əsasən iki addan ibarətdir. Halonun yanındakı orijinal rəsmlə çəkilmiş eyniləşdirmədən fərqləndirilməlidir. Əlyazmanın tarixinin müxtəlif anları burada birləşir: rəsmlə çəkilmiş yazı miniatür konsepsiyasına aiddir, aşağı not isə daha sonrakı oxucunun təsviri necə etiketlədiyini və ya əlaqələndirdiyini qeyd edir.
Beləliklə, Boris -Mixail miniatürü əlyazma işıqlandırması, xətkeş portreti və slavyan xristian mədəniyyətinin ötürülməsi arasında qeyri-adi bir mövqe tutur. Onun aşınmış qızılı fonu və mürəkkəb qırmızı kostyumu hələ də kompozisiyanın mərasim məntiqini qoruyub saxlayır, ətrafdakı perqament isə uzun müddət istifadənin və sonradan yenidən şərhin fiziki sübutlarını daşıyır. Hökmdarın sonda Bolqarıstanlı Boris-Mixail və ya Rusiyanın Borisi kimi müəyyən edilməsindən asılı olmayaraq, folio 1v müzakirənin mərkəzində qalır, çünki bir neçə tarixi məqam eyni vərəqdə qalıb: boyalı xətkeş və kitabə, kodeksin katib mədəniyyəti, çərçivənin altındakı on beşinci əsr adı.
(Tərcümə A. Orfanos tərəfindən redaktə edilmişdir.)