Prespa gölü yaxınlığındakı Blaştojnedəki Məryəm Ananın mağara kilsəsindən çıxan Xəbərdarlıq ziyarətgahının qapısı iki hündür, tağlı taxta yarpaqdan ibarət on beşinci əsr əsəridir. Sol yarpaqda Baş Mələk Cəbrayıl, sağ yarpaqda isə Məryəm Anası yerləşir. Cütlük Korçedəki Milli Orta Əsr İncəsənəti Muzeyində KO 2281 və KO 2282 inventar nömrələri altında saxlanılır. Sol panelin ölçüsü 118.2 × 39.4 × 4 sm; daha dar sağ panelin ölçüsü 118.5 × 32 × 3 sm-dir.
Əsər Kastoriya emalatxanaları ilə əlaqəli anonim bir rəssama aid edilir. Bu istinad, Kastoriya və Ohriddəki rəsmlərlə müqayisələrə, xüsusən də üzlərin işlənməsinə və müəyyən ikonoqrafik detallara əsaslanır. Lakin Müjdə ziyarətgahının qapısının yaratdığı ilk təəssürat diqqətin cəmlənməsidir. İki fiqur, enən şüa, təmkinli jestlər: qarşılaşmalarından kənar demək olar ki, hər şey çıxarılıb.
Xəbərdarlıq Müqəddəs Yerinin Qapısı və Sükut Quruluşu
Cəbrayıl və Məryəm ayrı-ayrılıqda qırmızı fonda dayanırlar, hər biri tək bir yarpağın dar nisbətlərindədir. Heç bir bina Nazareti müəyyən etmir və heç bir memarlıq mebeli interyer yaratmır. Yalnız fiqurların arxasındakı qırmızı oturacaqlar məkanın sakit bir əlamətini təmin edir. Panellər arasındakı fiziki bölgü kompozisiyanın sakitliyini gücləndirir.
Qeyri-adi haldır ki, Cəbrayıl Bizans təsvirlərində tez-tez verilən uzun addımlarla irəliləmir. Onun dik bədəni demək olar ki, ön tərəfdədir və hətta qanadları belə asılı vəziyyətdə görünür. Taburetindən qalxan Məryəm bədəni qətiyyətlə çevirmədən başını ona tərəf əyir. Müjdə ziyarətgahının qapısının mərkəzi açılışından onların jestləri bir-birinə yaxınlaşır, fiqurlar isə ayrı qalır.
Nəticədə hərəkət kompakt üçbucaqlı ardıcıllığa keçir. Şüa Məryəmə tərəf enir; Cəbrayıl xeyir-dua əlini qaldırır; Məryəm açıq ovucu ilə cavab verir. Bu quruluş, mübadilənin üzlər və əllər ətrafında cəmləşdiyi böyüdülmüş detalda daha aydın görünür. Cəbrayılın yanındakı şaquli çubuq daha möhkəm bir ox təqdim edir, Məryəmin başının əyilməsi isə gözü aşağıya doğru aparır.
İmperial Geyimində Qabriel
Baş mələk imperator geyiminə bənzər mərasim geyimi geyinir. Mirvari ilə bəzədilmiş loro sinəsini çarpazlayıb uzun qırmızı paltarın üzərinə enir, dar kənarları ağ nöqtələrlə ifadə olunur. Beldə mavi-boz parça görünür və isti rəng diapazonunda sərin bir fasilə yaradır. Cəbrayılın aşağı salınmış əli incə carçının əsasını tutur; digər əli xeyir-dua və müraciət jesti olaraq Məryəmə tərəf qaldırılır.
Onun gənc üzü qalın, buruq saçlarla əhatə olunmuşdur. Uzun burnu, diqqətlə əyilmiş qaşları və kiçik, qapalı ağızları bəzən səmavi elçiyə verilən tələskənlikdən uzaq, özünəməxsus bir ifadə yaradır. İşıq alnı, burnu və boyunu dar, kəskin şəkildə ayrılmış keçidlərlə müəyyən edir. Panelin xarici kənarı boyunca tünd və iri qanadlar, hərəkəti başqa cür dayandırılmış bir fiqura ağırlıq verir.
İmperator geyimi uzun müddət Bizans rəssamlarına cənnət rütbələri üçün uyğun vizual dil kimi xidmət etmişdir. Bu Müjdə ziyarətgahının qapısında lorolar Cəbrayılı səlahiyyətə malik səmavi elçi kimi təsvir edir. Əsa eyni vəzifəni gücləndirir, xeyir-dua əli isə yazılı nitqə müraciət etmədən mesajı çatdırır.
İpli Tanrı Anası
Bakirə fiqurunu başdan ayağa qədər tünd bənövşəyi rəngli maforion əhatə edir, boynundan yüksəkdə bərkidilmiş və uzun, sıx şəkildə çəkilmiş qatlar əmələ gətirir. Altında bədənin aşağı hissəsi boyunca intensiv şəkildə vurğulanan boz-mavi rəngli paltar görünür. Kontrast xeylidir: mantiya geniş tünd kütlə yaradır, açıq paltar isə solğun, demək olar ki, gümüşü müstəvilərə parçalanır.
İp onun aşağı salınmış əlində qalır. Bu xüsusiyyət, Məryəmin Məbədin pərdəsi üçün ip əyirərkən Cəbrayılın elanını alması ənənəsindən irəli gəlir. Arxasındakı qırmızı taburet kəsilmiş fəaliyyəti göstərir: o, qarşılaşma anında aləti tutaraq hələ də dayanıb. Qaldırılmış əli heyrət ifadə edir, baxmayaraq ki, açıq ovucu da qəbul etməyi simvolizə edir. Bir az qaldırılmış çiyin və əyilmiş baş daha sakit bir razılıq vurğusu gətirir.
Rəssam bu jesti qismən izləyiciyə ünvanlamışdır. Ovucun içi Cəbrayılla birbaşa dialoqdan kənara, xaricə açılır və iki vərəq arasında elan edilən sirr müqəddəs yerin pərdəsinin qarşısındakı boşluğa daxil olur. Belə bir vəziyyətdə, təcəssüm obrazı mərkəzi liturgiya keçidinin açılması və bağlanması ilə müşayiət olunurdu.
Göyərçin, Gümüş Halos və Yunan Yazıları
Sağ yarpağın yuxarı kənarındakı səmavi bir hissədən, Bakirənin halosuna doğru dar bir şüa enir. Müqəddəs Ruh onun içində kiçik bir göyərçin kimi görünür və yolu qırmızı sahəni kəskin şəkildə kəsir. İki fiqura nisbətən kiçik olsa da, bu, kompozisiyadakı ilahi fəaliyyətin ən açıq əlamətidir.
Böyük halolar gümüşü rəngdədir və bu xüsusiyyət Paleologan və sonrakı orta əsrlər dövründə Qərbi Makedoniya ilə əlaqəli əsərlərdə rast gəlinir. Onların sıx naxışlı səthləri nisbətən düz torpaqla ziddiyyət təşkil edir və üzləri geniş, sərin disklər şəklində çərçivəyə alır. Yuxarı künclərdəki itkilər dayaq hissələrini açıq qoysa da, səth bəzəklərinin çox hissəsi hələ də hiss olunur.
Qırmızı zəmində ox rəngi ilə boyanmış yunan yazıları “Baş mələk Cəbrayıl”, “Allahın anası” və “Müjdəni” müəyyən edir: Ο ΑΡΧ(ΑΓΓΕΛΟΣ) ΓΑΒΡΙΗΛ , ΜΗ(ΤΘΟ) və ΕΥΑΓΓΕΛΙΣΜΟΣ . Onların yerləşdirilməsi asimmetrikdir və halos və heyət ətrafındakı mövcud boşluğa cavab verir. Beləliklə, Annunciation ziyarətgahının qapısı həm iştirakçıları, həm də bayramın özünü adlandırır, vizual hekayə isə olduqca ehtiyatda qalır.
Kastoriya seminarı və Ohridin xatirələri
Kastoriyadan olan rəssama aid edilməsi sənədli sübutlardan daha çox regional yaxınlıq şəbəkəsinə əsaslanır. Üzlərin işlənməsi xüsusilə aşkardır. Tünd əsas tonlardan işıqlı keçidlərə keçidlər kəskindir; konturlar əhəmiyyətli dərəcədə ağırlıq daşıyır və ağ işıqlandırma bəzən fiqurların intizamlı konturlarından daha az incəliklə tətbiq olunur. Kastoriyadakı on beşinci əsrin sonlarında emalatxanalarla əlaqəli ziyarətgah qapılarında da oxşar işlənmə müşahidə olunur.
Bir neçə qədim abidə faydalı istinad nöqtələri təmin etmişdir. Panellərin üzərindəki bəzək formaları təxminən 1400-cü ilə aid Ohriddəki Müqəddəslər Konstantin və Yelena kilsəsinin ziyarətgah qapılarının formalarına bənzəyir. Qabrielin geyimi və dik duruşu 1365-ci ildə çəkilmiş Ohriddəki Peribleptos kilsəsindəki Müjdəni xatırladır. Maforionun altından çıxan Bakirə Ananın qolu da 1386-cı ildə Bolnisadakı Müjdə ilə müqayisə edilmişdir.
Daha yaxın tarixə malik olan Kastoriyadakı Müqəddəs Spyridon və rahibə Evpraksiyanın kilsəsindəki 1485/86-cı illərə aid Müjdə rəsmləri müqayisə üçün əlavə məqamlar təqdim edir. Sonuncu, Məryəmin mövqeyi ilə Müqəddəs Ruhun enməsi arasında paralellik təqdim edir. Bu müqayisələr Müjdə ziyarətgahının qapısını rəssamların Kastoriya, Ohrid və Prespa ətrafındakı yaşayış məntəqələri arasında hərəkət etdiyi, köhnə Paleologan formullarını saxladığı və icrasını dəyişdirdiyi bir bədii bölgəyə yerləşdirir. Əşyanın kataloq tarixi və aidiyyəti, Yevgeniya Drakopulu tərəfindən Albaniyanın Pravoslav icmalarından olan ikonalar sərgisi üçün hazırlanmış 2006-cı il kataloqunda qeydə alınıb.
Zərər və Sağ Qalan Boyalı Səth
Ən böyük itkilər hər iki yarpağın alt uclarında baş verir. Boya və hazırlığın böyük sahələri yoxa çıxmış, taxta dayaqlar, xüsusən də Məryəmin altında və Cəbrayılın paltarının altındakı hissələr üzə çıxmışdır. Əlavə boşluqlar kənarlara və yuxarı künclərə təsir göstərir; çatlar sağ paneldən keçir, daha kiçik aşınmalar isə qırmızı fonu və paltarların səthlərini kəsir.
Hətta bu fraqmental vəziyyətdə belə, əsas ikonoqrafik əlaqələr toxunulmaz olaraq qalır. Üzlər, əllər, çubuq, iğ və enən göyərçin, eləcə də gümüş rəngli halqaların və mərasim geyiminin əhəmiyyətli hissələri sağ qalıb. Zərər fiqurları orijinal tamlığından məhrum edib, iki vərəqdəki mərkəzi dəyişiklik isə aydın şəkildə oxunaqlı olaraq qalır.
(Tərcümə E. Aleksandraki tərəfindən redaktə edilmişdir.)