İkonen-Reklinqhauzen Muzeyində qorunan Məsih Pantokrator ikonası , cəmi 20 × 15.2 sm ölçüdə olan, XVI əsrə aid kiçik bir yunan panelidir, lakin kompozisiyası taxta oturan Məsihin daha böyük təsvirləri ilə əlaqəli miqyası və mərasim səlahiyyətini qoruyub saxlayır. Taxta üzərində yumurta temperası ilə çəkilmiş əsər əvvəlcə triptixin mərkəzi hissəsini təşkil edirdi. Yan qanadlar yoxa çıxmış, yarımdairəvi yuxarı ucluq və panelin pilləli profili əvvəlki memarlıq xarakterini xatırladır. Əsər 2019-cu ildə Reiner Zerlinin bağışladığı kolleksiyanın bir hissəsi olaraq muzeyə daxil olmuşdur və 4288 inventar nömrəsi daşıyır.
Məsih ön tərəfdə hündür arxalı taxtda oturur, bədəni kompakt, demək olar ki, hərəkətsiz bir siluetdədir. Onun qırmızı xitonu çoxsaylı incə qızılı cizgilərlə kəsişən tünd mavi-yaşıl rəngli bir taxtın altında görünür. Əsasən qırmızı və oxra rəngində olan taxt geniş yastıqla təchiz olunub və fiqurun arxasında sərt düzbucaqlı bir quruluş kimi ucalır. Məsih xeyir-dua olaraq sağ əlini qaldırır və sol əliylə açıq İncil kitabını dəstəkləyir. Muzey sənədlərinə görə, onun mətni Yəhya 8:12-dir: “Mən dünyanın nuruyam. Məni izləyən qaranlıqda gəzməyəcək” (Yəhya 8:12), bu parça tez-tez Pantokratorun təsvirləri ilə əlaqələndirilir.
Yaş panelin vizual balansını dəyişdirib. Perimetr və yuxarı tağ ətrafında aşınma və itkilər qızılı zəmini pozur; açıq, qeyri-bərabər səth indi sıx qırmızı, yaşıl və qızılı rəngli keçidlərlə kəskin şəkildə əlaqəlidir.
Məsih Pantokrat İkonası: Taxt-tac, Jest və Açıq Müjdə
Bu təsvir Şərq xristian incəsənətində ən qalıcı ikonoqrafik tiplərdən birinə aiddir. Ənənəvi olaraq "Hamısının Hökmdarı" və ya "Qüdrətli" kimi tərcümə olunan Pantokrator, Məsihi ön plan, xeyir-dua jesti, İncil kitabı və hökmranlıq mövqeyinin kombinasiyası ilə eyniləşdirir. Bu paneldə taxtın əlavə edilməsi tipi açıq şəkildə taxta oturmuş obraza çevirir. Məsih kompozisiyanın mərkəzində yerləşir, taxtın memarlığı isə onu şaquli oxuna bərkidir. Onun düz arxası çiyinlərin hər iki tərəfinə qalxır; yastıq və çıxıntılı oturacaq bədənin ətrafında dayaz məkan örtüyü yaradır.
Nisbətlər qəsdən cəmləşdirilib. Böyük baş, nisbətən dar çiyinlər və geniş pərdə kütləsi fiqurun məhdud təsvir sahəsində dominantlıq etməsini təmin edir. Xalatların altında ayaqlar müəyyən dərəcədə hərəkətlə çarpazlaşır, lakin yuxarı bədən demək olar ki, mükəmməl şəkildə ön tərəfdə qalır. Bu kiçik sapma vacibdir. Oturmuş fiqurun tamamilə həndəsi bir quruluşa çevrilməsinin qarşısını alır və kompozisiyanın aşağı yarısının baş, gövdə və taxtın əks halda vurğulanan şaquliliyi boyunca hərəkət etməsinə imkan verir.
Üz, səth aşınmasından təsirlənsə də, aydın bir əsas quruluşu saxlayır. Uzun tünd saçlar uzunsov oval fizioqnomiyasını formalaşdırır; saqqal alt kənarına doğru genişlənir, dar burun isə mərkəzi oxu təşkil edir. Güclü şəkildə müəyyən edilmiş qaşların altında yerləşən gözlər birbaşa ikonanın qarşısındakı boşluqla qarşılaşır. Üz modelləşdirməsi iqtisadi cəhətdən sərfəlidir. Tünd əsas tonlar gözlər, yanaqlar və saqqal ətrafında nəzərə çarpır, daha açıq rəngli parçalar isə alın, burun və yuxarı yanaqları ifadə edir. Rəssam xətdən xeyli dərəcədə asılıdır. Konturlar daha həcmli şəkildə düşünülmüş bir təsvirdə daha geniş tonal gradasiya yolu ilə əldə edilə bilən təsviri işlərin çoxunu daşıyır.
Geyimlərdə eyni xətti instinkt daha çox nəzərə çarpır. İncə qızıl zolaqlar qaranlıq örtüyü keçir, onun böyük səthini dar qıvrımlara və bucaq kəsişmələrinə bölür. Bəziləri pərdənin quruluşuna uyğundur; digər yerlərdə onların dekorativ ritmi fiziki həcmdən demək olar ki, asılı deyil. Qırmızı xitona qarşı bu qızıl xətlər iki geyim arasındakı xromatik ayrılığı da kəskinləşdirir. Ətrafdakı qızıl zəmin daha davamlı olduqda təsir əvvəlcə daha güclü olardı.
Bu cür qızılı vurğulama Bizans bədii təcrübəsinə dərindən nüfuz edən və Bizansdan sonrakı ikona rəsmlərində davam edən mövcud təsviri lüğətə aiddir. Bizans İmperiyasının siyasi sonundan sonra yaradılan bu 16-cı əsr Yunan ikona, miras qalmış vizual dildə möhkəm şəkildə qalır. Buna görə də "Bizansdan sonrakı" dəqiq bədii-tarixi mənada faydalıdır: xronologiya dəyişib, ikonoqrafik konvensiyalar, emalatxana təcrübələri və vizual düşüncə formaları regional transformasiya yolu ilə davam edir.
Bu davamlılıq dəlillərin icazə verdiyindən daha dəqiq bir məna kəsb etməməlidir. Muzey Yunanıstanı istehsal yeri kimi qeyd edir və ikona XVI əsrə aiddir. Heç bir rəssamın adı çəkilmir və mövcud məlumatlar onu müəyyən bir regional emalatxanaya və ya Krit Məktəbinə aid etməyi əsaslandırmır. Bu dövrdə Yunan ikona rəsmləri bir-biri ilə əlaqəli bir neçə mərkəzi əhatə edirdi; rəssamlar ərazilər arasında hərəkət edir, qurulmuş modellər müxtəlif formalarda dövriyyəyə buraxılırdı. Pantokratorun müqayisəli 15-ci və 16-cı əsrin sonlarına aid təsvirlərinin elmi müzakirəsinə Aleksandra Trifonovanın Pantokrator ikonoqrafiyası üzrə tədqiqatında rast gəlmək olar ki , bu da Bizansdan sonrakı rəsmdə bu tipin davamlılığını və uyğunlaşma qabiliyyətini nümayiş etdirir.
İncil kitabı ikinci vizual mərkəz təqdim edir. Cildin tünd qırmızı rəngi ilə haşiyələnmiş solğun səhifələri Məsihin sol tərəfindəki qaranlıq örtüyü kəsir. Kitab xaricə açıldığı üçün yazılı səthi eyni zamanda təmsil olunan fiqura və izləyiciyə aiddir. Yəhya 8:12 ayəsindəki sənədləşdirilmiş mətn Məsihin təsvirlərində uzun bir tarixə malikdir və xüsusilə Pantokrator tipinə uyğundur. Mətn və fiqur birlikdə işləyir: səhifədəki yazı ilə ifadə olunan kimlik onu tutan şəxs vasitəsilə təqdim olunur.
Sağ əli kitabı bədənin üzərindən oxuyur. Qırmızı qol ilə haşiyələnmiş xeyir-dua jesti kompozisiyanın əks yarısını tutur və açıq əli kiçik miqyaslı olmasına baxmayaraq qeyri-adi dərəcədə qabarıq göstərir. Kitab və jest əks halda frontal sxem daxilində eninə bir əlaqə yaradır. Onların arasında bədən hərəkətsiz qalır. Bu kompozisiya iqtisadiyyatı, şəxsiyyəti, nüfuzu və birbaşa vizual müraciəti müəyyən etmək üçün çox az elementin tələb olunduğu Pantokrator formulunun fövqəladə davamlılığını izah etməyə kömək edir.
Orijinal triptix formatı başqa bir ölçü əlavə edir. Bu cür mərkəzi panel, mövzuları artıq məlum olmayan itkin qanadlara çəkilmiş təsvirlərlə birlikdə tapılardı. Açıldıqda, qanadlar taxta oturan Məsihin ətrafındakı vizual sahəni yan tərəfə genişləndirərdi; bağlandıqda, obyektin konstruksiyasına uyğun olaraq mərkəzi təsviri dəyişdirər və ya gizlədərdi. Kiçik triptixlər xüsusilə şəxsi və ya məhdud dini istifadə formaları üçün uyğun idi, baxmayaraq ki, bu nümunə üçün dəqiq orijinal mühit sənədləşdirilməyib. Bizans tədqiqatları portativ ikonaların tək sabit nümayiş rejiminə aid olmaqdansa, dəyişən ritual və məkan şəraitində necə iştirak edə biləcəyini göstərdi; Nensi Patterson Şevçenkonun onların liturgiya istifadəsi ilə bağlı araşdırması bu daha geniş əlaqənin vacib müzakirəsi olaraq qalır.
İkonanın fiziki vəziyyəti onun indiki görünüşündən ayrılmaz hala gəlib. Qızıl sahəsinin böyük sahələri aşınmış, kiçik itkilər boyalı səthə səpələnmiş və kənarları əhəmiyyətli dərəcədə aşınmaya məruz qalmışdır. Yuxarı əyri ətrafında qızıl torpaqdakı qırılmalar onun altında ardıcıl solğun və tünd təbəqələr aşkar edir. Mövcud muzey sənədləri bu dəyişikliklərin nə vaxt baş verdiyini və ya hansı qorunma müdaxilələrinin baş verdiyini müəyyən etmir, buna görə də sağ qalan səth diqqətlə oxunmalıdır. Müşahidə edilə bilən şey təsvirdə toplanmış maddi tarixdir: boya, qızıl cilası, itkilər, açıq hazırlıq, sonrakı aşınma.
Lakin bəzi hissələr gözlənilmədən təsirli olaraq qalır. Taxtı əhatə edən tünd qırmızı rəng xeyli sıxlıqla qorunub saxlanılır; dar qızılı cizgilər hələ də mətnin qatlarını tutur; açıq İncil, sözləri nəzərdən keçirilməmişdən əvvəl belə, bir əşya kimi dərhal oxunaqlı qalır. Məsihin ayaqları ağır pərdənin altından çıxır və taxtın sıxılmış alt zonasında dayanır, onun memarlıq elementləri kəsik görünüşlü xətlər və kiçik düzbucaqlı arakəsmələrlə ifadə olunur.
Yarımdairəvi zirvə bütün panelin memarlıq vurğusunu verir. Onun iç-içə, pilləli zolaqları halonun üstündə, demək olar ki, apsisin kiçildilmiş konturu kimi əyilmiş, sahəni Məsihin başı üzərində cəmləşdirir. İtkin qanadların bu profili təkrarlayıb-təkrarlamadığını, yoxsa dəyişdirib-dəyişdirmədiyini sağ qalan mərkəzi paneldən müəyyən etmək mümkün deyil. Hazırkı vəziyyətində tağ, taxt və ön gövdə kompakt şəkildə əhatə edən formalar ardıcıllığı təşkil edir. Göz üzə tərəf qayıdır, xeyir-dua əli boyunca enir, İncilin solğun yarpaqlarından keçir, sonra isə pərdənin daha qaranlıq kütləsinə daxil olur.
İyirmi santimetr hündürlükdə olan ikon öz təsirini vizual konsentrasiya vasitəsilə əldə edir. Onun anonim rəssamı artıq əsrlər boyu mövcud olan və pravoslav dünyasında tanınan konvensiyalar çərçivəsində işləmiş bir təsviri miras almışdır, xətlərin, rənglərin və qızılın işlənməsi isə daha sonrakı Yunan bədii mədəniyyətinin şərtlərinə aiddir. Zədələnmiş səth indi həmin zaman təbəqələrini qeyri-adi dərəcədə görünən edir. Qızıl açıq hazırlığın yanında qalır; aşınmanın yanında xırtıldayan keçidlər. Orijinal triptix tək bir mərkəzi panelə qədər sıxılmışdır və Məsih bu günə qədər köhnəlmiş, tağlı çərçivəsində oturmuşdur.
(Tərcümə A. Orfanos tərəfindən redaktə edilmişdir.)