Peç Patriarxlığının Müqəddəs Həvarilər Kilsəsində qorunan Peçdəki Bizans Milad freskası, ayrı-ayrı epizodların vahid təsvir sahəsinə toplandığı dik, qırıq bir mənzərədə Məsihin doğumunu açır . Onun xronologiyası müəyyən dəqiqlik tələb edir . Kilsə, müqəddəs yerdəki və günbəzin altındakı rəsmləri monumental xarakteri ilə qeyd olunan Arxiyepiskop I Arsenije ilə əlaqəli 13-cü əsrin ortalarına aid mühüm bir proqramı qoruyub saxlayır . Lakin, hazırda cənub xorunu tutan Milad, kilsənin həmin hissəsinin daha sonra yenidən rənglənməsinə aiddir və ümumiyyətlə 14-cü əsrin üçüncü rübünə aiddir . Bu fərq əhəmiyyətlidir, çünki köhnə və sonrakı kampaniyalar eyni abidə daxilində birlikdə mövcuddur və bəzən fərdi səhnələrin təsvirlərində qarışdırılıb.
Monastırın özü Müqəddəs Həvarilər Kilsəsi ətrafında inkişaf etmişdir və bu kilsəyə daha çox kilsə əlavə edilmişdir ki, bu gün məlum olan bir-biri ilə sıx bağlı olan dörd günbəzli quruluş bu gün də məlum olan kompleksi təşkil etsin . Onun sağ qalan divar rəsmləri bir neçə dövrü əhatə edir və Bizans təsviri formalarının orta əsr Serbiyası və daha geniş Balkanlar vasitəsilə hərəkətinə dair qeyri-adi dərəcədə zəngin dəlillər qoruyub saxlayır . UNESCO Müqəddəs Həvarilərin 13-cü əsr rəsmlərini fərqli monumental üslublarına görə fərqləndirir; Məsihin Doğuşu da daxil olmaqla sonrakı xor dekorasiyası daha canlı rənglərə, daha mürəkkəb hekayə hadisələrinə və daha canlı fiqurlara malikdir.
Peçdə Bizansın Milad Freskosu və Onun Təsviri Mənzərələri
Dağ demək olar ki, hər şeyi tutur . Oxra silsilələri qalxır, bölünür, içəri dönür və qəfildən qara boşluqlara açılır; onların arasında insan və səmavi iştirakçılar müxtəlif səviyyələrdə görünürlər, sanki qayanın özü ardıcıl mərhələlərə bölünmüşdür . Lakin görünən qeyri-bərabərlik diqqətlə idarə olunur . Yuxarıdakı səma seqmentindən dağın qırılmış konturları arasında demək olar ki, qeyri-təbii şəkildə düz olan uzun, solğun bir şüa enir, axur sahəsinə çatır və kompozisiyanın əsas şaquli oxunu sabitləyir . Rəssam bu oxun ətrafında povestin dağılmasına imkan verir.
Kontrast xüsusilə təsirlidir, çünki mənzərə səmavi işarədən kənarda fiziki ağırlığa malikdir . Sarı və qəhvəyi rəngli geniş keçidlər bucaqlı ağ işıqlandırmalarla modelləşdirilib, mağara dəlikləri isə demək olar ki, keçilməz qara sahələr olaraq qalır . Onların fonunda halolar və solğun üzlər müstəsna görünürlük qazanır . Qırmızılar, solğun yaşıllar, qara paltarlar, isti ət tonları və ağ rəng toxunuşları kompozisiyadan ayrı-ayrı konsentrasiyalarda keçir; rəng divarı bərabər şəkildə örtmür, əksinə fiqurların ətrafında toplanır, boşluqlara yox olur və başqa bir qrupda geri qayıdır . Aşınma və yerli itkilər boyalı səthi pozub, lakin kəskin kontur, vurğulu qırışlar və kompakt qrupların ritmik qarşıdurması ilə maraqlanan bir rəssamı ortaya çıxarmaq üçün kifayət qədər əsər qalıb.
Yuxarı zonada mələklər fərqli ansambllara bölünmüşdür . Bəziləri dik durur, əlləri qaldırılmış və ya qarşılarında saxlanılır; digərləri isə aşağıdakı hadisəyə kəskin şəkildə meyl edirlər . Qanadları dağın nəhəng yamaclarından daha dar və daha həyəcanlı olan ikinci bir diaqonal sistemi yaradır . Zirvədəki səmavi təzahür, enən şüa və mələklər nəticədə bir davamlı şaquli sahəni tutur, yer üzündəki hərəkət isə yanlardan gəlir . Maqlar qayalı keçid boyunca at belində bir tərəfə irəliləyir; başqa yerdə heyvanlarla müşayiət olunan bir çoban daha sakit pastoral bir epizodda iştirak edir . Bu cür eyni vaxtda baş vermə, adətən axurdakı Körpə Məsihi, Bakirəni, Yusifi, Maqları, çobanları və mələkləri vahid genişləndirilmiş təmsil daxilində birləşdirən Bizansın Milad təfsiri üçün əsasdır.
Buna görə də zamanın vahid istiqaməti yoxdur . Məsih artıq doğulduğu halda, sehrbazlar hələ də yaxınlaşırlar; mələklər elan edir və pərəstiş edirlər; çoban öz sürüsünün arasında qalır; adətə uyğun çimmək epizodu rəsmin aşağı hissəsində görünür . Hekayə vaxtında ayrılmış hərəkətlər divarda qonşu olur . Dağ bunu mümkün edir . Onun silsilələri kompozisiyanı müstəqil çərçivəli səhnələrə çevirmədən vizual arakəsmələr təmin edir, gözün bir epizoddan digərinə keçməsinə imkan verir və eyni zamanda yaxınlaşan yamaclar və yuxarıdan enən şüa tərəfindən dəfələrlə axura tərəf qaytarılır.
Aşağı mərkəzin yaxınlığında, Məryəm tünd qırmızı döşəkdə uzanır, demək olar ki, qara rəngli maforionu freskadakı ən böyük qırılmaz rəng kütlələrindən birini yaradır . Körpə onun üstündə, solğun bantlarla möhkəm bükülmüş sərt düzbucaqlı axurda uzanır; dərhal arxasında öküz və eşşək başlarını mağaranın qaranlığından uzadırlar . Bu düzülüş, yeni doğulmuş Məsihin iki heyvanın yanında axurda təsvir edildiyi və Tanrı Anasının bitişik məkanı tutduğu Bizans ikonoqrafik tipinə aiddir . Buna baxmayaraq, rəssam Peç qrupuna qeyri-adi dərəcədə aydın həndəsə verir: Məryəmin diaqonal bədəni, əyri axur və səma şüasının güzəştsiz şaquli mexaniki olaraq düzülmədən kiçik bir ərazidə birləşir.
Yusif bu kompakt mərkəzdən kənarlaşdırılıb . Aşağıda oturub, qırmızımtıl-qəhvəyi rəngli bir mantiyaya bürünmüş vəziyyətdə, o, Miladın orta əsr təsvirlərində tanış olan təmkinli poza ilə içəri dönür . Onun təcrid olunması hərəkətlə dolu bir kompozisiyada fasilə yaradır . Çimmək qrupu əks tərəfdə başqa bir ritm yaradır, dairəvi ləyən, əyilmiş fiqurlar və xidmətçinin su tökməsinin axan jesti monumental mənzərəyə məişət hərəkətlərini daxil edir . Bu cür köməkçi epizodlar uzun müddət Məsihin doğumunun genişlənmiş orta əsr təsvirlərinə aid idi və kanonik İncil materiallarını (Luka 2:1–20; Matta 2:1–12) və körpəlik hekayəsi ətrafında inkişaf etmiş təsviri ənənələri bir araya gətirirdi.
Xorun rəsmlərini Müqəddəs Həvarilərin başqa yerlərindəki məşhur 13-cü əsr təbəqəsindən fərqləndirən cəhət bu kolleksiyada görünür . Sonrakı rəssamlar uzunsov fiqurlara, daha güclü hərəkətə, bol hadisəyə və daha müxtəlif xromatik effektə üstünlük verirdilər; xorun bərpasının müasir təsvirləri də onun rəngarəng fiqurlarını, diqqətlə yerinə yetirilən Böyük Bayramları və ətraflı kompozisiyaları qeyd edir ki, bu da kampaniyanı 14-cü əsrin üçüncü rübünə aid edir . Doğuluşun kənarlarında hekayə demək olar ki, narahat şəkildə davam edir, atlar, çobanlar, qoyunlar, mələk bədənləri və qayalar arasındakı dar yollar, yuxarıdakı incə şüa isə sabit qalır.
(Tərcümə Jason Papandreou tərəfindən redaktə edilmişdir)