92 × 52 × 3 santimetr ölçülü portativ panel, tam baş keşiş geyimləri ilə taxta oturmuş və 1675-ci ildə Kastoriyadakı Mouzaki Müqəddəs Athanasios kilsəsinin templonu üçün rənglənmiş XVII əsrə aid Böyük Baş Kahin Məsihin təsvirini qoruyub saxlayır . İkon, hər ikisi eyni liturgiya mebeli və panelin aşağı kənarında təqdis kitabəsi olan hədiyyə verən Konstantinos Maimbalisin taxtda oturmuş təsviri ilə bir cüt əmələ gətirir. On dördüncü əsr kilsəsinin inşasından xeyli sonra yerinə yetirilən əsər, mebelinin sonrakı mərhələsinə aiddir. Sıx naxışlı səthləri və vurğulayan ön tərəfi müqəddəs fiqura təntənəli bir görünüş verir.
Qızılı döşəmənin üzərində Məsih, biri qırmızı, digəri mavi-yaşıl rəngli iki yastıqla təchiz olunmuş geniş taxta taxtda ön tərəfdə oturur. Ayaqları boz-yaşıl mərmər taburetkanın üzərində dayanır. Quruluşca bir az əyri olan taxt, ön tərəfdəki təqdimat və dayaz təsvir məkanı ilə idarə olunan təsvirə məhdud dərinlik qatır. Böyük Baş Kahin Məsih hərəkətsiz qalır; geyimlər, tac kimi mitra və açıq İncil bu tipin kral və baş kahin xarakterini təsdiqləyir.
Jest, Müjdə Mətni və Böyük Baş Kahin Məsih Nümunəsi
Məsih sağ əlini xeyir-dua jesti olaraq sinəsinin qarşısına qaldırır, sol əlini isə budun yanında qoyaraq qırmızı kənarlı səhifələri olan açıq İncil kitabını tutur. Vərəqlərin arasında Son Qiyamətdən dəvət var: “Ey Atamın xeyir-dua verdiyi insanlar, gəlin, dünyanın təməlindən sizin üçün hazırlanmış Padşahlığı miras alın” (Matta 25:34). Mətn taxta oturmuş bir obraza uyğundur və padşahlığın vizual dilini İncil parçasının eskatoloji nüfuzu ilə əlaqələndirir.
Başın hər iki tərəfində çəkilmiş yazı Məsihi Kralların Kralı və Böyük Baş Kahin kimi təsvir edir. Yuxarı künclərdə bəzəkli dairəvi medalyonların içərisində IC XC Xristoqramı var. Məsih Pantokratoru yepiskopal və ya arxiyepiskop geyimləri ilə birləşdirən Böyük Baş Kahin Məsihin ikonoqrafik növü artıq Bizansın son sənətində inkişaf etmişdi. Lesnovoda on dördüncü əsr kompozisiyaları və Mystrasda Perivleptos tez-tez onun tarixi ilə bağlı müzakirələrdə qeyd olunur. Daha sonra mövzu Krit və Bizansdan sonrakı rəsmlər vasitəsilə cəmlənmiş yarım və tam uzunluqlu formalarda yayıldı və bu inkişaf Andreas Ritzosun dairəsi ilə əlaqəli əlaqəli nümunələr vasitəsilə ətraflı izlənildi .
Geyimlər
Baş keşiş kostyumu ikonadakı ən vizual cəhətdən israrlı hissələrdən biridir. Çəhrayı rəngli stixarionun üzərində Məsih qara xaçlarla bəzədilmiş təkrarlanan qırmızı dairələrlə örtülmüş sarı sakko geyinir. Böyük qırmızı xaçlarla işarələnmiş boz-mavi omoforion çiyinlərdən keçir və bədənin üzərinə enir. İmperator tacı formasında olan və kiçik bəzək detalları ilə zənginləşdirilmiş qızılı mitra Böyük Baş Kahin Məsihin şəxsiyyətini tamamlayır.
Geyimlərin manjetləri və aşağı haşiyələri boyunca qızılı bəzəklər görünür. Başın ətrafında xaçvari halo qızılı fonda yüngül şəkildə müəyyən edilmiş və üzərində ὁ ὢν, "Olan Odur" yazısı var. Halo və fon demək olar ki, eyni xromatik sahəni tutur və onların ayrılması əsasən konturdan asılıdır. Başın ətrafındakı bu məhdudiyyət aşağıdakı sakkoların daha sıx naxışını yaradır.
Taxt
Çəhrayı tonlu və memarlıq baxımından ifadəli taxt, fiqurun ətrafında geniş ikiqat əyri şəklində ucalır. Üst rels boyunca uclarında daha böyük ornamentlərlə bir sıra kiçik tünd rəngli ucluqlar, yan strukturlar isə dar memarlıq elementləri və naxışlı panellər vasitəsilə işlənmişdir. İzləyicinin sağında, İncil kitabının və taxtın qolunun arxasında şəbəkəli bir hissə görünür. Rəssam mebelə həcmi göstərmək üçün kifayət qədər əyri relyef verir, baxmayaraq ki, bütün konstruksiyanı heç bir vahid perspektiv sistemi idarə etmir.
Bu çərçivə strukturunun içərisində Böyük Baş Kahin Məsih obrazı güclü şəkildə ox istiqamətində qalır. Taxtın əyrisi çiyinləri əhatə edir, omoforionun şaquli enişi gözü aşağı çəkir və İncil kitabı Məsihin sol tərəfində xaricə doğru uzanır. Bu dəyişikliklər ciddi frontallığın hərəkətsiz qalmasının qarşısını alır.
Üz və Texnika
Üz geniş və dolğundur, qövsvari qaşların altında böyük qəhvəyi gözlər, uzun, dar burun və kiçik ağız var. Saqqal, bığ və saçlar incə xətlərlə işlənmiş, ət isə tünd qəhvəyi keçidlər, isti ara tonlar və alnda, gözlərdə və yanaqlarda dar vurğular vasitəsilə modelləşdirilmişdir. Nəticədə, ikonanın xətti intizamını pozmadan üzə həcm verilir.
Sakkolardakı təkrarlanan medalyonlar, taxtın tünd ucluqları və omoforionun qırmızı xaçları təsviri ritmin böyük hissəsini təşkil edir. Böyük Baş Kahin Məsihdə naxış fiqurun təsvirində böyük rol oynayaraq, istifadə dekorativ və idarəolunandır. Bu cür xüsusiyyətlər, köhnə ikonoqrafik konvensiyaların aktiv qaldığı, rəng və ornamentlərin isə əhəmiyyətli dərəcədə vurğulandığı yerli Bizansdan sonrakı emalatxana ilə uyğun gəlir.
Donor və Quruluş
Sol alt küncdəki həsr kitabəsində ikonanın Tanrı xidmətçisi, Maimbalisin oğlu Konstantinosun duası və ya δέησις kimi qeyd olunur və 1675-ci il tarixi göstərilir. Maimbalis ailəsi Kastoriya torpaq sahiblərinə mənsub idi, eyni ianəçinin adı isə yaxınlıqdakı Krepenidəki Müqəddəs Nikolay kilsəsinin təsisçisinin yazısı ilə əlaqələndirilir . Dəlillər kilsə himayəsinin tək bir sifarişdən kənara çıxdığına işarə edir.
Kastoriya çoxsaylı kilsələrindən müstəsna sayda portativ ikona qoruyub saxlayır. Kastoriya Bizans Muzeyində XII əsrdən XVII əsrə qədər olan əsərlər saxlanılır və bu, 1675-ci il Böyük Baş Kahin Məsihin təsvir edilə biləcəyi daha geniş bədii mühit təmin edir.
Panel dar qırmızı boyalı zolaqla haşiyələnib. Onun qorunma vəziyyəti ümumiyyətlə yaxşıdır, baxmayaraq ki, çatlar, aşınmalar və yerli itkilər, xüsusən də yuxarı sağ kənara doğru və qızılı rəngli yerin bəzi hissələrində nəzərə çarpır. Əsas kitabələr, fiqur, geyimlər və İncil mətni buna baxmayaraq aydın şəkildə oxunaqlı olaraq qalır ki, bu da ikonanın liturgiya və həsr xarakterini qeyri-adi tamlıqla oxumağa imkan verir.
(Tərcümə E. Vilson tərəfindən redaktə edilmişdir.)